各位同修：南无阿弥陀佛！
今晚我们继续谈：「缘佛愿力速成佛」。上次提到，这是昙鸾大师《往生论注》的最后结论，也是《往生论注》最精华的部份，这部份昙鸾大师是以问答来解释「速得」之义。所谓速得是说：一旦往生极乐世界，就能很快速地成佛，也就是成就阿耨多罗三藐三菩提。然而不论就往生也好，或就往生之后快速成佛也好，乃至从果向因，示现菩萨之身，来行普贤之德也好，全都是由于阿弥陀佛本愿之力，丝毫都不是我们自己的力量。如果是以我们的力量，那我们的往生就已困难重重，更何况是快速成佛呢？所以，昙鸾大师这个问答有两个重点：一个是指出往生到极乐世界就能够快速成佛；另一个则指出这全是由于弥陀的本愿力，不是凡夫的自力。
昙鸾大师为了证明往生与往生之后的快速成佛，以及示现菩萨行普贤之德，全都是阿弥陀佛的愿力，而标举出四十八愿当中的三个愿：第一个愿就是第十八愿，第二个愿就是第十一愿。由于第十八愿使我们能够往生极乐世界，也由于第十一愿使我们能够往生极乐世界之后，就能够即刻的证悟大般涅槃，也就是第十一愿所讲的「必至灭度」，也就是成佛。成佛之后又下降一级，显现菩萨之身，游历十方，来度脱无量众生，修诸普贤之德，这个就是第二十二愿。
我们今天晚上就从第二十二愿开始稍做解释，愿言：
- 设我得佛，他方佛土，诸菩萨众，来生我国，究竟必至，一生补处。
- 除其本愿，自在所化；为众生故，披弘誓铠；积累德本，度脱一切。
- 游诸佛国，修菩萨行；供养十方，诸佛如来；开化恒沙，无量众生；使立无上，正真之道。超出常伦，诸地之行；现前修习，普贤之德。若不尔者，不取正觉。
我们透过昙鸾大师的这个问答，可以清楚了解，我们现在所修习的这个净土法门具有「胜、易」的功能。「胜」就是殊胜，净土法门是殊胜的。为什么呢？以这三个愿来看，往生极乐世界就能够「必至灭度」（第十一愿）证入涅槃；而且证入涅槃，不必经过很久的时间，也不必经过菩萨的种种阶位，而是当下就「超出常伦诸地之行」（第二十二愿），这就是殊胜。再来就是容易，我们只要依照第十八愿所讲的专称弥陀佛名，就能够「缘（乘）佛愿力」而往生弥陀净土。所以，我们这个净土法门的特色就是「胜易」，殊胜又容易。而一般的法门呢？如果是殊胜的话，往往不容易；如果是容易的话，又往往不殊胜。能够殊胜又容易，容易又殊胜的，就只有我们这个净土法门！
昙鸾大师所指出的这三个愿，都是阿弥陀佛在因地所发的愿。学净土法门的人，如果不了解善导流的思想，也就是不了解昙鸾大师在《往生论注》之结论所阐发的这些教理、教义的话，那么，虽然他也是学净土法门，可是他不会觉得有法喜，因为他对自己能否往生不会觉得很稳定可靠，为什么呢？因为不了解善导流思想的话，一定是以其他圣道门的教理来解释净土门，导致误把易行道解释成难行之法；而善导流的思想，则都是以净土的教理来解释净土，能够阐释出净土门的易行特色，不但从教理来讲容易了解，从实践来讲也容易实行。所以，讲净土法门时，如果讲的道理很高深玄妙，深不可测，甚至于天马行空，遥不可及，不容易理解，不容易做得到的话，那表示他把净土法门说错了。
一般的学佛者若没有了解我们这个净土法门的教理，他所了解的大都是传统的净土，传统的净土是什么样的现象呢？就是所谓的「台净双修」或者是「禅净双修」，从唐朝末年，宋朝初年，一直到清朝末年之间，解释净土的往往都是天台宗的行人，他们以天台教理来解释净土，主张「台净双修」；不然就是以自己修禅的见地与功夫，来回向求生极乐世界，同时也以禅的教理来解释净土的教理，也就是「禅净双修」。这样子的话，他所解释出来的，就不是纯正的净土，也不是纯粹的他力。所以，一定是带有自力，修其他的杂修杂行来回向往生。之所以如此，起因于他们以为往生极乐世界，那有这么容易，只要念佛就可以了？而且，要成佛，一般来讲，修到行不退之后，还要经过三大阿僧祇劫才能够成佛。因此，即使往生了，也还要看你在世间所累积的功行，来决定你在那里的阶位高低，哪有说到了那里，就很快的成佛？这就是因为不了解我们这个净土法门的纯正胜易特色，而以一般的法门来评论净土法门，那真是完全错误了。
释迦牟尼佛在《阿弥陀经》的最后提到：「为诸众生，说是一切世间，难信之法。」所以，我们这个净土法门是「难信之法」，它的难以相信，并不是因为它高深玄妙，反而是因为它太简易又殊胜了，让我们瞠目结舌难以相信，真的是这样吗？正如印光大师所讲的「莫讶一称超十地，当知六字括三乘」：你不要瞪大眼睛，张大嘴巴这样的惊讶，每一称每一念的佛号，都具足超越十地阶位的功德、功能；当知当信南无阿弥陀佛之六字万德洪名，是囊括声闻、缘觉、菩萨等三乘的功德、功能，这个法门本来就是这么样的容易又殊胜。所以这个当然不是我们的力量，不是我们有什么德行智勇，而完全是阿弥陀佛的愿力。所以，昙鸾大师在这里，主要就是强调这些都是阿弥陀佛的本愿力。因为有本愿力可靠，所以，我们只要念佛，就能够往生极乐；也因为是靠他的愿力，我们往生极乐世界之后，就会快速的证入涅槃，必至灭度。这全然不是我们在这里有什么功行，也不是我们到那里，还要修什么样的行，这完全都是由于阿弥陀佛的愿力，这就是第十一愿；即使是我们发心要到十方世界去度脱无量众生，也还是依靠阿弥陀佛的愿力所使然的，这就是第二十二愿。
有人批判我们这个净土法门说：往生极乐世界不是只有念佛而已，或者不是只要念佛就能够往生极乐世界，没有这一回事；或者是说：往生极乐世界之后，还要继续修行，积功累德，才能进入菩萨的阶位，才能够往佛的境界逐步前进，没有那么容易的，没有那么快速的。如果，我们听到有人这么批判的话，我们也不必跟他有所辩论，为什么呢？因为，沟通必须要有一个平台，那如果彼此所理解的是不一样的，观念、信解不一样的话，那就没有沟通平台可言，论下去必定会引起争吵。
第十八愿、第十一愿与第二十二愿，是四十八愿的核心。我们往生是靠第十八愿，没有第十八愿我们不能往生。我们往生之后，能够快速成佛，是靠第十一愿，没有第十一愿，我们不能够快速成佛。我们往生之后，能够自在无碍的到十方世界，度脱无量众生，则是靠第二十二愿。所以，这三个愿跟我们有非常亲密的关系，可以说是我们的生命。
没有第十八愿，我们就只有堕落三恶道继续轮回，不能够脱离三界，往生净土。如果没有第十一愿的话，我们往生净土之后，这要靠我们的修行，才能成佛。如果没有第二十二愿的话，我们也不能够自在无碍的到十方世界，广度无量众生。如此看来，这三个愿岂不是我们的生命吗？我们理解这三个愿，晓得这个法门，可以说是现成的，当生成就的，快速圆满的，岂不是会让我们觉得非常的安慰而有法喜。
一般通途的净土法门所讲的就和我们不同了，他们认为，你虽然愿生极乐世界，而称念弥陀佛名，但是如果没有到达某一种的工夫，恐怕就难以往生；或者是临终病苦而没办法念佛，恐怕也不能往生；或者是临终昏迷而没办法念佛，恐怕也不能往生。如果抱着这一种观念的话，那一辈子都不能安心，因为对往生没有个肯定。反之，我们因已了解善导大师的思想，就有法喜、有安慰，而且非常的感恩昙鸾大师跟我们做这样简明扼要的开示。
《庄严经》是《无量寿经》的另一部译本（同本异译），该经的第二十二愿译文是：「所有众生，令生我刹。若有大愿，未欲成佛，为菩萨者，我以威力，令彼教化一切众生，皆发信心。」文字多寡不一，但是文意大致相同。
我们往生净土与能够速成佛道，都是由于阿弥陀佛的愿力，我们依弥陀的愿力，所以往生速成佛道。就往生成佛的这个愿来讲，昙鸾大师在这里指出是第十一愿，不过，第二十一愿也是成佛之愿，第二十一愿说「往生极乐世界的众生，每一个人都圆满的具足三十二大人相」，三十二大人相是指成佛的相貌。《大阿弥陀经》就说「具足三十二相，八十种好，皆令成佛。」也就是说往生极乐世界之后，就跟佛一样都具有三十二相，八十种好，而且彼此多寡不增不减，都跟佛一样。
就第十一愿来讲是证入涅槃，就第二十一愿来讲，外相就是佛的相好光明，所以不论就内证来讲或从外相来讲，都是佛的境界。当然，三十二相是指应身佛的相好，三十二相跟八万四千相，跟无量相好光明是一体的，而应身佛不离法身佛，所以很显然的，第二十一愿也是指出证无上涅槃的愿。再者，证入佛果的话，必定也同时发起广度众生的大悲心，这也就是接着第二十二愿内容。所以，就愿的次序来讲，是有它的次第的，第二十一愿之后就接着第二十二愿。也由此可以晓得在前面第十一愿、第二十一愿都已经显示证入佛的无上涅槃的果位，那就可以知道第二十二愿是「从果向因」的「还相回向愿」。
在《往生论注》下卷第78页中提到：「回向有二种相，一者往相，二者还相」，也就是说阿弥陀佛回向给我们的功德有二种：一种是往相回向，我们往生到极乐世界是往相回向；另一种是还相回向，我们还来娑婆度众生，乃至前往十方世界，广度无量众生，这个称之还相回向。然而不论是往相或是还相，全都是由于阿弥陀佛的愿力，也就是昙鸾大师在这里举出的第十八愿、第十一愿跟第二十二愿。往相之因就是第十八愿，往相之果亦即得无上涅槃妙果的就是第十一愿；发起还相大悲广度众生的就是第二十二愿。所以，往相、还相，是因、是果，都靠阿弥陀佛的愿力。可谓由往相之因，得无上妙果，而起大悲用。往还因果，皆乘佛力，三愿的证。
接下来我们再稍为解释第二十二愿的愿文，大分三段：（一）标对象，也就是「他方国土诸菩萨众」。（二）明所愿，也就是从「究竟一生补处」，一直到「使立无上正真之道，现前修习普贤之德」。（三）结誓约，也就是「若不尔者，不取正觉」。
其中的第（二）明所愿也分为三段：一、必至补处，也就是「究竟必至，一生补处」这两句。二、明自在所化，也就是「除其本愿」，到「使立无上正真之道」。三、明还相得益，也就是「超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德」。列表于下：
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他方佛土
愿文的第一句：「他方佛土」是指十方世界，也就是站在极乐世界，来看其他的世界，就是他方佛土，他方世界，乃至十方世界。
诸菩萨众
「诸菩萨众」是指念佛的众生，总通凡圣，不论念佛的众生是圣人还是凡夫，是善人还是恶人，在这里通称诸菩萨众。在《大乘义章》就说：「偏名大乘众生为菩萨」，也就是修学大乘法门的众生，即使还没超凡入圣，也称为菩萨。那可见如果是大乘行者，不管他是眼睛瞎、耳朵聋、缺手缺脚；或是见思未降，无明未破，都名为菩萨。《阿弥陀经》也说：「极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有，一生补处。」是说：「众生生者」而不说菩萨，表示念佛的众生，就是这里所说的诸菩萨众。同时刚刚也引用《庄严经》的经文，第一句就说：「所有众生，令生我刹」。由这几部经论的法语，就可以看出这里所讲的「他方国土，诸菩萨众」，就是指第十八愿「十方众生」之中的念佛众生而言，并不是说他是证入三贤位，或者是十地位的这种超凡入圣的大菩萨而言，是广括一切善恶凡夫，以及超凡入圣的圣人。
在第十八愿说「十方众生」，因为第十八愿是为了显示救度在生死流转之中的所有的众生，显示救度这样的众生为本，所以第十八愿说「十方众生」。那么到了第二十二愿就说：「他方佛土，诸菩萨众」，为什么呢？因为只要是愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，他必定往生弥陀净土。因为，称名是「正定业」。所以我们在这个娑婆世界，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，就是「正定聚」的「不退菩萨」，因为必定往生。
所谓正定聚是跟不定聚相对比的，正定聚表示百分之百一定往生极乐世界，不定聚是指往生与否，尚未决定。那如果是邪定聚就表示不能往生，这并不是弥陀不救度他，而是他根本没有愿生之心，这是指即使学佛，可是没学净土法门的，站在净土法门而言，当然是属于净土法门的邪定聚，因为他没有学净土法门，当然就不是求往生净土。再推广来讲，佛门以外之人，也是属于邪定聚。不定聚就是指学一般净土法门而言的，因为学一般净土法门的，一定是如同善导大师所讲的「要门」，不是息虑凝心的定善，就是废恶修善的散善，然后回向往生极乐。不然的话，就是虽然专称弥陀佛名，可是不了解善导大师所讲的「众生称念，必得往生」，不了解这个道理。所以无形之中，就为自己设了种种的限制，以为必须这样才能够往生，必须那样往生才能够可靠，种种设限，自我障碍。这样的话，恐怕就会退转。
反之，如果是依据第十八愿而「愿生弥陀净土，专称弥陀佛名」的众生，即使他的寿命果报还没有尽，肉体还留在娑婆，也可说是正定聚的不退菩萨。为什么呢？因为他必定往生，往生必定超凡入圣。所以，已不属于六道凡夫，也就是已非凡数摄，已经进入菩萨之群。因为，他一旦往生的话，就跟观世音菩萨、大势至菩萨并肩，而成为一生补处的菩萨。所以，《观无量寿经》就说：「若念佛者，当知此人，则是人中，芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。」这在在都在说明依第十八愿「愿生弥陀净土，专称弥陀佛名」的众生，他就是正定聚不退转菩萨，再怎么样的无德无能，都不失这个正定聚不退菩萨的身份。了解到这个道理，我们是否感到庆幸？众答（庆幸！）可是，是否信得过？众答（信得过！）很好！如果信不过的话，那就太可惜了！
但是，为什么会有人信不过？这是因为宿善不足之故，学佛必须要有宿善，宿善就是跟这个法的缘。所谓「诸佛慈悲，难度无缘之人」，如果你没有这个缘，当然你就不会来信佛。即使信佛学佛了，你跟净土没缘，当然你就不可能来学净土法门。听闻这个易行难信的法门，往往就自己先打个问号？不能够信受，这样就表示跟这个法门的缘没有那么深，这就是所谓的宿善不足。所以，学佛不管学那一个法门，都必须要有那一个法门的缘。
然而，宿善是可以培养的，佛法强调多闻薰习，即儒家所讲的「学而时习之」，「人一能之己百之，人十能之己千之」，也就是多闻薰习，多接近的是这个法，多阅读的也都是这个法，这样就能够领受，就能够相信。俗语说「近水楼台先得月，向阳花木早逢春」，没有水怎么会有月影呢？花草树木没有阳光，怎么会开花结果呢？俗语说「千江有水千江月」，如果我们来到水边，就能够看到水中的月影。同理，我们把花草树木移向有阳光的地方，就能够早开花结果。这也就是我们这一套书为什么出了这么多？反复的来讲解这个道理？目的就是希望大家能时常来学习这些教理，如能这样依教而行岂不是我们的宿善就能够快速的开发了呢？
当然「易行难信」也是有的，不过一时信不来也没有关系，就先肯定它，然后依教奉行，持续的去温习，阅读思惟。如果说：「我信不来，如果不等我相信以后，我不可能依教奉行的」，那这样恐怕就要继续的轮回了。
经典上说：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」我们只要称念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的佛光从现在就摄取，一直到我们临终时依然不舍。所谓摄取，摄就是平生之时就已保护我们，取就是临终的时候便接引我们。所以一个念佛人，从现在开始，阿弥陀佛都看着我们，保护着我们，等待着我们，将来要接引着我们到极乐世界。当然，也许有人也会反问：虽说「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」，即使我们信得来，那光明在那里？我们也没有看到。甚至于说有阿弥陀佛有极乐世界，那我们念佛念这么久，也没有看到阿弥陀佛的影子，也没有听到有人往生极乐世界之后，来跟我们讲一声，这样你能相信吗？我们没有看到，也没有经验，可是别人有看到，也有经验，那就表示这一件事情是存在的。如果我没有看见，身边的人也没有看见，那我们就去看书。因为，毕竟我们的学识、福报有限，跟这一方面的同参道友的接触也很有限，自古以来，不论古今中外，有关这一方面的经验事迹，他们记载下来的很多，我们只要多看、多思惟，以事以理，互相印证，自自然然，就能够相信。
在那情境下的这一种信，已经不是讲这个信不信的问题了，而是如实的领纳，如实的认定。所以经典一开始就说：「如是我闻」，「如是」这两个字就是所谓的证信，因为如是如实有这一种现象，有这个现象岂不是当下就可以肯定它。所以，这个信是就外在客观已存在的事物，自然地成为我们的信。既然是外在客观的事实，也就没有所谓信不信，因为不论你知道或不知道，你相信或不相信，它依然存在。所以，你如对这个法门能多闻薰习，自自然然，就不必去想信不信，也不勉强信不信，自自然然就会相信。这就是「理明信深」，理的本身就是信，对这个教理愈深入，愈彻底正确的了解，这个信就会愈深彻。
设我得佛，他方佛土，诸菩萨众，来生我国。
「他方佛土，诸菩萨众」就是阿弥陀佛在这个愿当中所指的对象。接下来是说明这个愿的内容。
究竟必至，一生补处。
「究竟」这两个字是决定性的意思，也是最高的意思。因为「一生补处」是菩萨的最高果位，因位的最高果位，所以用「究竟」来形容。往生弥陀净土，必定证入菩萨位阶之中 最高的「一生补处」的阶位，所以说「究竟必至，一生补处」。
「来生我国」，「我国」是指弥陀净土，弥陀净土是怎么样的净土呢？就是第十一愿所讲的「必至灭度」的净土。因为这个净土是必至灭度的净土，是不往生则已，不论是谁，一旦往生的话，自自然然的就进入灭度的境界。由于这一个国土就是这样的国土，这一个国土就是自然有这样的功能，这就好像上生到天界，自然就有天人的相貌，有天人的光明，有天人的五种神通，也有天人的福报寿命，因为这是天界自然的功能。那如果堕落到地狱的话，就自自然然的会感受到刀山剑树、油汤火锅、割舌剖肠、断手断脚，因为地狱的功能就是如此。如果是下堕到畜牲道的话，如果出生为猪，就有猪的懒惰性情，喜欢吃馊饭馊汤，而且不喜欢干净，喜欢污秽。同理，我们往生极乐世界，就自自然然的有佛的相，有佛的好，有佛的光明，这些全都通通显现。这是自自然然的，不假造作，不假加行工夫。所以「来生我国」的「国」是第十一愿必至灭度之国。善导大师就用「极乐无为涅槃界」七个字来显示极乐世界的境界是涅槃的境界，当然这都是由于阿弥陀佛的愿行所成就的。
《无量寿经》说：法藏菩萨在世自在王佛前表白说「令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝，国如泥洹，而无等双。」也就是说，法藏菩萨自我表白，如果他成佛的话，他的佛土是宇宙十方佛土中第一优胜的国土。往生到这个国土的众生都很奇妙，都非常不可思议，超越殊胜。「道场超绝」，道场是成佛的地方，显示到了极乐世界，成佛超越十方佛土。「国如泥洹，而无等双」，国是依报，虽是依报，却如同正报一样，是涅槃的境界，而且这一种境界是无上的，所以说「而无等双」，无与伦比的。
《无量寿经》又说：「彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为，泥洹之道。其诸声闻、菩萨、天人；智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名。颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人；皆受自然，虚无之身，无极之体。」这几段经文，都是在显示极乐世界是这样的世界，所以才使一旦往生的众生，当下就能够证入无上涅槃的境界，同时也能够从这个大涅槃之中，发起大慈悲之心，到十方世界去修习普贤之德，广度无量众生。所以说「他方佛土，诸菩萨众，来生我国，究竟必至，一生补处。」
「一生补处」是跟多生补处对比的，《宝网经》就说：「有二生补处，乃至千生补处」，那在这里既非千生，也非二生，而是一生，也就是说往生极乐世界，再也没有生死轮回了，不但是六道的分段生死，或者是圣者的变易生死，都完全超越了，所以一生之中就能够进入补处的菩萨果位，而且是当下，不是经过长久时间，即所谓「超出常伦诸地之行」。这就是《阿弥陀经》所讲的「众生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有，一生补处。」就是不管我们在这里是怎样的身份，一旦往生就即时证入一生补处。
我们上次在法义班的时候，也有引用昙鸾大师《往生论注》所解释的「不虚作住持功德。」在这个地方，昙鸾大师则另引用第二十二愿来证明极乐世界的菩萨，是不必经过十信、十住、十行、十回向，乃至不必经过初地、二地⋯⋯八地、九地、十地，当下就横超到了「等觉」。所以，昙鸾大师说：「彼国菩萨，不从一地至一地」又说：「言十地阶次者，是释迦如来于閰浮提一应化之道耳」，所以，我们这一个法门，是不可以其他的法门教理来解释的；如果是夹杂其他法门之教理的话，我们这个法门就不纯了。
但是，极乐世界这里所讲的「一生补处」，是跟一般自力修行而到达一生补处的那一种菩萨是不一样的。有什么不一样呢？昙鸾大师举出第二十二愿之前，先举出第十一愿，第十一愿是「必至灭度愿」，显示我们到了极乐世界，其实是已经证入了涅槃，在这里的灭度就是涅槃，而且是大涅槃，大涅槃必具悲用，故降一等为菩萨，所以接下来举出第二十二愿，而说「究竟必至，一生补处」，可见是从佛的果位，自然的下降一层，示现补处菩萨的身份。这并不是表示说他失去那一种佛的证量，不是这样的，只是因为佛土，只有一尊佛，其他的即使他具有佛的功能力用，也要等这一尊佛灭度之后，他才接着补这个佛位，而成为佛，不然的话，都称为菩萨。那往生极乐世界的话，即使证入涅槃了，还是称为菩萨，而不称为佛；若要称为佛的话，就要到其他的佛土去补这个果位。为什么？因为阿弥陀佛是无量寿，要等阿弥陀佛涅槃，要等到什么时候？
不过我们往生极乐世界，也不是为名、为利，为地位、为权势，都没有那一种念头，所以即使广度众生，也没有度脱众生的想法；即使往生成佛，也没有我已往生、我已成佛的想法。因为往生极乐世界，就是进入涅槃寂静的世界，没有我们凡夫这一种烦恼的念头。所以往生极乐世界的话，内证是佛，外相显现是菩萨，来行普贤之行。以果门来讲的话，是佛；以因门来讲的话，就名为菩萨。
除其本愿，自在所化。
所以，到了极乐世界，每个都是候补佛位的一生补处菩萨。但是，如果他原来就有悲愿，要到十方世界去度化众生，那就不在此限。「除其本愿」在《无量寿经》第二十二愿的成就文就说：「彼国菩萨，皆当究竟，一生补处；除其本愿，为众生故，以弘誓功德，而自庄严，普欲度脱，一切众生。」昙鸾大师也就第二十二愿，以及这一愿的成就文，在《赞阿弥陀佛偈》说：「咸当一生补佛处，除其本愿大弘誓，普欲度脱诸众生。」在《庄严经》也这么说：「彼佛刹中，所有现在，及未来生，一切诸菩萨，一生令得，阿耨多罗三藐三菩提；若有菩萨，以宿愿故，入生死界，作狮子吼，利益有情，我令随意，而作佛事。」可见往生极乐世界的菩萨，他有这个悲愿，要到十方世界去度脱众生，「核求其本」也是阿弥陀佛的本愿力所启发我们的。譬如说我们在座各位都是净土行者，都是专称弥陀佛名，愿生弥陀净土。可是，我们是现在就有「到极乐世界，要快速的还来娑婆度众生，乃至前往十方，开化恒沙无量众生」吗？不一定有，但是一旦往生到极乐世界，我们的心量就会开阔广大，我们的爱心就会当下提升到无缘大慈，同体大悲，而且，阿弥陀佛的佛力，能够使我们自在无碍的广度众生，这个就是第二十二愿的内容。
「除其本愿，自在所化」的「自在」就是自在无碍的意思，也就是「菩萨利物，任运大悲，如普门示现」。菩萨救度众生的悲心是自自然然的，而且他的力量也是自在无碍的，就如同《法华经普门品》所讲的：「应以何身得度者，即现何身而为说法」也就是说随对方的根器来应现，因为往生极乐世界，一定成佛，当然就有三明六通，能够知道眼前这个众生，生生世世以来是造怎么样的罪业，也行过什么样的善，他是什么样的根机，现在应该显现什么样的方式来度脱他，就能够「随类应现，自在无碍」，就是刚刚《庄严经》所讲的「我令随意，而作佛事」。
- 为众生故，披弘誓铠；积累德本，度脱一切。
- 游诸佛国，修菩萨行；供养十方，诸佛如来；
- 开化恒沙，无量众生；使立无上，正真之道。
这个都是在显现「自在所化」的功能，接着就是第二十三愿供养诸佛愿，然后第二十四愿供具如意愿，接续是第二十五愿说法如佛愿，还有是第二十六愿得那罗延愿，以上这四个愿可说都是从第二十二愿而开展出来的。
「为众生故」，佛法有小乘有大乘，学大乘的特色就是自度度他，而自度的目的就是为了度他，所以，点点滴滴的修行，都是为了众生。如果以自力法门来讲的话，他要天天发四弘誓愿，不可以一时一刻忘记为众生的四弘誓愿，所以，《华严经》就说：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业」。以我们来讲，净土法门也是大乘法门，所以，也是为了众生，因此，我们的回向偈：「愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国」，念佛本身具足不可思议的功德，我们不是只为自己拥有而已，进一步还要平等的，不论冤亲、有缘无缘，都要布施给他们，希望法界的有情众生，尤其是在恶道受苦的众生，都能获得念佛的功德而离苦得乐，所以，我们念佛的每一句也都有「为众生故」的功德在。
「披弘誓铠」的披就是穿在身上的意思，铠是铠甲，用铁片作成的战袍，古代将兵在战争时都穿这种铠甲，目的就是不受对方刀剑的伤害，所以铠甲表示坚固不受伤害。我们要救度众生，即四弘誓愿中的「众生无边誓愿度」，无边的众生要救度他，岂是容易之事，所谓「难舍能舍，难忍能忍，难行能行」，在这当中，有无量百千的艰难，如果誓愿不坚固的话，那一定会反悔退心，所以要坚固，不退、不悔，就要有好像战士披上铠甲，不受对方锐利刀剑的伤害的愿力，如《大经》「赞佛偈」说：「假使身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。」由此可知，入六道轮回之中，救度轮回中的众生，如果他没有那一种坚固不退的愿心的话，那一定会倒退的，但这必须是往生极乐世界后，才有可能真正的发这个四弘誓愿，因为往生极乐世界，就能披上阿弥陀佛所加持的弘誓铠甲。
我们可以比较看看，现在四川地震死伤得那么严重，所需要的物资一定很多，那我们捐出了多少？我们为众生所做的，是有心无力呢？还是有力无心？还有，现在世间的疾病很多，相当多人急切需要人家捐肝捐肾，我们每一个人身上都有两颗肾，如果他真正发下四弘誓愿的话，他现在就要去捐一颗肾，因为需要肾的人那么多，所以，天天在发这个四弘誓愿，那只是一种在嘴巴念念而已，其实并没有那一种真正愿心。当然，我们都还是凡夫，都还在学，再怎么样都难以做到，可是至少不能不存在心中，流露在口中，向佛来表达，祈祷佛能够加持我们，给我们爱心，给我们力量，给我们信心。这也显示真正发菩提心，行菩萨道，不是那么容易的，如果是往生净土的话，那就不难，而且能够自在所化。
积累德本，度脱一切。
这以下在说明普贤行之相，显示普贤之行的内涵。《无量寿经》指出普贤之相的，就是在这个愿的这几段经文。
「积累德本，度脱一切」，这两句是先标示自利跟利他。积累德本是自利，度脱一切是利他，自利的本身是为了利他。「积累德本」的德是指六度万行的意思，六度波罗蜜，十度波罗蜜，还有无量行门，所谓「积功累德，以为因本」，一般的菩萨他要累积六度百千无量的功行，作为他成佛的正因，所以说「积功累德，以为因本」。当然在这里是指从极乐世界所出来的从果向因的菩萨，不是一般因地菩萨从因向果，要求佛果的过程，不过他是显现修普贤之德，所以，这两句是普贤之德的总相。
游诸佛国，修菩萨行。
这是在具说自利利他的内容，「游诸佛国」在昙鸾大师的《往生论注》中，也是我们在法义班有讲到的，《往生论注》说：
此菩萨得报生三昧，以三昧神力，能一处一念一时遍十方世界种种供养一切诸佛及诸佛大会众海（不动而至，无前无后，一念遍至）。
由昙鸾大师的法语开示，我们晓得游诸佛国是不动而至，是无前无后，一念便至十方世界，这个部份大家如果看《往生论注》就能够了解。在这里所讲的修菩萨行，是一种无作妙行，因为他从极乐世界出来，本来就具有这一种报生三昧的神力，自自然然的，自在无碍的，不假作意的，就会这样子做，就如同昙鸾大师所讲的：「初无往来想、供养想、度脱想」，所以「游诸佛国，修菩萨行。供养十方，诸佛如来。开化恒沙，无量众生。」可是都没有这种我在广度众生的念头。
供养十方，诸佛如来。
在菩萨无量的德行当中，举出供养诸佛之行。供养诸佛之行就是遍尽一切的行法，为什么呢？因为佛的福德是圆满的，而且是十方世界无伦比的，再者供养诸佛必定会闻诸佛说法。供养是福德行，所以如果能够有这个福报供养佛的话，我们所得的福德是非常大的。闻法是智慧行，这样供养诸佛就获得了福德跟智慧，而福德跟智慧就涵盖了六度万行，所以，在这里就举出「供养十方诸佛如来」以涵盖一切行。
开化恒沙，无量众生。
游诸佛国的目的就是为了开化恒沙无量众生，刚刚《往生论注》的那一段法语接着就说：「能于无量世界，无佛法僧处，种种示现，种种教化，度脱一切众生，常作佛事；初无往来想、供养想、度脱想。」这就是在说明「开化恒沙，无量众生；使立无上，正真之道。」的内涵，「正真」是指阿耨多罗三藐三菩提的意思，也是正等正觉的意思，能够让无量的众生都安住在阿耨多罗三藐三菩提的果位境界中。
在《无量寿经》上卷的最后有「华光出佛」这段经文，这段经文非常的好：「又众宝莲华，周满世界。一一宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色。青色青光，白色白光，玄、黄、朱、紫，光色赫然，炜烨焕烂，明曜日月。一一华中，出三十六，百千亿光。一一光中，出三十六，百千亿佛，身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方，说微妙法。如是诸佛，各各安立，无量众生，于佛正道。」所以这里所讲的「使立无上，正真之道。」就是「各各安立，无量众生，于佛正道。」以「华光出佛」这段经文，来对比第二十二愿的愿文，就可以知道我们一旦往生极乐世界，就如同「华光出佛」所显现的，可以到十方世界去安立「无量众生，于佛正道」。今天晚上就讲到这里。
南无阿弥陀佛
（象山弥陀共修会第54课，讲于2008年5月18日）