日本圣聪法师 作 · 慧净法师 译法然上人于《大原问答》（《法然上人全集》五一一页）言：
法门无尽，而论其急要，以净土法门为最；诸教广多，而探其肝心，以他力顿教为胜。此则易修而功高，易行而理深故也。故庐山法师云：「诸三昧甚多，功高易进，念佛为先。」元照禅师云：「念佛三昧者，具缚凡愚，屠沽下类，刹那超越成佛之法也。」此等师意，以净土教法，念佛三昧，为大乘至极、速疾解脱之最要闻矣！
又言：
弥陀名号者：极善最上法也，虽造罪凡夫，修之得往生；他力难思行也，虽具缚底下，信之预来迎。此则于念佛有「胜易二义」。
言「胜」义者：谓至极大乘意者，体外无名，名外无体。万善妙体即名号六字，恒沙功德备口称一行。大愿业力所构出，令万德让与行者；他力难思巧方便，令一称超过众善。知识广赞，猛火为凉风；善友教称，金莲如杲日。名号大利无上功德也。
言「易」义者：不论行住坐卧，修之预来迎；不谓时处诸缘，称之遂往生。此则不依身心浊乱，只依他力引摄故也。
略述此之「胜易」二义。「胜」义者：
1.「至极大乘意者，体外无名，名外无体」者：名必呼体。呼女子女子来，呼男子男子来；乃至呼茶茶持来，呼茶杯茶杯持来。此则名体不相离，事无疑左。南无阿弥陀佛者，阿弥陀之名也，名必呼体。若称名者，阿弥陀佛必定来临，十万亿虽遥，来于称名之人前，三缘中之「近缘」也。佛既前来，则观音势至亦必前来，随逐影护行者。既得弥陀加护，现世受无比乐，后生净土，无有可疑。此则诸行虽行，非佛之名，不呼佛名，佛则不来。念佛者，直称佛名之故，佛立即前来也。是一重胜劣之义也
2.加之，弥陀誓言：迎接称名之人十八愿意，又，速现于称名之人前十九愿意，依此誓愿，念佛佛必前来。前所言呼茶茶来，呼杯杯来，呼名体来，彼无本愿；何况弥陀发起称名现前之本愿。爰知：念佛本愿之行也，余行非本愿之行也。是二重胜劣之义也
3.何况弥陀之本愿者，选择摄取之本愿也，纵余佛有名号本愿之义，亦皆无如此选择之义。选择者，法藏比丘之昔，被平等之慈悲所催，普欲救度一切众生，誓言引导称念易行之名号之人。以此思之，余一切行，非佛本愿之行，此名号者，佛本愿之行也，为欲成为易行中之易行，经五劫思惟之誓愿，名为选择名号之愿；委如《选择集》。诚知：余行非佛所选择之本愿，念佛佛所选择之本愿也；故余行劣念佛胜。又，余行者，非佛选择之本愿，法藏选舍，不为本愿，故善导大师言：「自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。」是三重胜劣之义也
4.「万善妙体，即名号六字；恒沙功德，备口称一行」者：凡诸佛因位之时，修万善万行，功德圆满成佛之时，法身、报身、应身，三身功德皆具足；大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，四智功德悉完备；三明、六通、八解脱、十力、四无畏、十八不共法等诸功德，无不具足。亦复三十二相之月光，曜正觉山顶；八十种好之果色，照菩提树枝。今弥陀觉王，建十万亿刹之西土，现六十万亿之长身，如此内证外用之功德，皆悉满显于名号之中，此即「名体不离」故也。故余行非佛名，佛体功德不显；念佛者佛名故，佛体功德皆包含。是四重胜劣之义也
5.「大愿业力所构出，令万德让与行者；他力难思巧方便，令一声超过众善」者：「大」字三读可悟其意，所谓「大愿、大业、大力」也。先，「大愿」者，诸佛未发，弥陀独发之超世悲愿也。所谓诸佛报土，二乘圣者削迹，三贤菩萨绝望，何况罪恶凡夫哉！今此法藏之发愿者，土建报土，身成报身；凡夫、女人，任心往生；二乘、三贤，随望来迎；何况十地等觉菩萨哉！故此愿名「五乘齐入愿」，是诸佛众圣未发之他力不思议之愿，故名「超世本愿」，既是「超世愿」，故名「大愿」。发此大愿而成佛故，弥陀名为「愿王」，其愿四十八，皆言迎接称名之人。爰知：余行非大愿之行，念佛者大愿之行也。是五重胜劣之义也
6.法藏比丘建此超世愿，于兆载永劫之间，积植万善万行诸波罗蜜。法藏比丘思惟：十方众生，多造恶不善，一行难行，一愿叵发；我当代众生，修万善万行之功德，皆悉纳于我所立本愿名号之中，赐与十方众生。如是无量劫之间，修一切行；故此名号者，佛力加持之名号也。何为名体不离？体之功德显于名号，故名号之内，纳诸功德，其无量劫之行业，皆加持于名号之中，故名「大业」。如此，念本愿之名号故，与佛常亲，三缘之中，念佛名为「亲缘」之行。爰知：余行非大业所纳之行体，故劣；名号是因位业行所纳之行体，故胜。是六重胜劣之义也
7.加之，弥陀誓言称我名号而欲生我国者，现世常来护念，舒放摄取不舍之光明，常照行者，不嫌临终平卧小屋之秽处，前来接引，使其往生极乐。故念佛者，往生无难，增此一重之增上缘力，名为「大力」，是三缘中之「增上缘」力也。爰知：念佛者，增上缘之大力所致之行也，余行不然。是七重胜劣之义也
8.如此，以「大愿业力」所成就之万德名号赐与我等，大悲之深重也。譬如我之亲人，最惜者子，父母一生之间，累积七珍万宝、无量财宝，纳于一藏，赐与其子；子虽不辛苦、不勤劳，得父母财，随意安乐。阿弥陀佛于无量劫之间，收纳一切圣财于一名号之宝藏，赐与一切众生，众生安然，毫无辛苦，名号功德之法财丰足，故云「令万德让与行者」也。如此，无量巧方便之佛力，以言难述，以心叵伺，故云「他力难思巧方便」也，是故念佛，胜诸善根。
「知识广赞，猛火为清凉」者：是「下品中生」十恶破戒之罪人也。临终之时，地狱猛火现前，罪人堕入七颠八倒之苦；遇善知识，发大慈悲，为说弥陀功德。罪人闻已，除八十亿劫生死之罪；地狱猛火，化为清凉风，吹诸天花，花上皆有化佛菩萨，迎接此人，一念须臾之间，至极乐世界，生于莲华台上。
「善友教称，金莲如杲日」者：是「下品下生」之罪人，平生唯作一切恶，不知余事，《观经》云：「五逆十恶，具诸不善。」以如是恶业故，临终苦逼，不能念佛功德，善友劝其称念弥陀佛名，罪人一闻，十声称念南无阿弥陀佛，一声除八十亿劫生死之罪，十声除十八十亿劫生死之罪；命终之时，见金莲花，犹如杲日，现其人前，一念之间，生极乐国。
此者，皆是五逆、十恶、破戒罪人，临终始闻念佛，仅一念十念，即蒙来迎，往生极乐。何况五逆者稀，十恶轻罪，人人皆犯。我等何幸，平生念佛，深凭本愿，朝称夕唱，念念称名，无始罪障可消，何况一生之恶业哉，何有罪障可留？除罪往生，何疑之有！凭哉依哉，大利名号无上之功德也。言「万德所归名号」者，《法华经》说：「一念信解之功德，胜五波罗蜜之行」，诚然殊胜；然五波罗蜜之行，难胜六波罗蜜之行，故彼一念信解之功德，是有上功德也。又同《经》说「五十展转随喜之功德，胜八十年之布施」，尚云八十年，叵胜九十年之布施；况但布施之行，何胜六波罗蜜之功德，故犹是有上功德也。此弥陀名号，一念既得无上功德，更有何功德可为喻乎！爰知：余行小利也，念佛大利也。是八重胜劣之义也
9.又，余行有上功德也，念佛无上功德也。是九重胜劣之义也
10.加之，念佛是多善根也，余行是少善根也。《阿弥陀经》言：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」「少善根」者，善导大师释言：「随缘杂善恐难生」，杂善即是杂行，「杂行」谓之「少善根」。
又同经异译本有「专持名号，以称名故，诸罪消灭，则是多善根福德因缘」等二十一字。明知：以名号为多善根，以余行为少善根也。尔者，慈恩大师《西方要决》释云：「诸佛愿行，成此果名；但能念号，具包众德；故成大善，不废往生。」则知不只多少相对，亦是大小相对；既有多少与大小二种相对，定有胜劣相对之义。若然，念佛多善根也、大善根也、胜善根也。明知：念佛易修而功高，事无可疑。今此多、大与胜三义，虽开为三重，然梵语「摩诃」，唐土翻译为「大多胜」，总含之意。此且依大数、随满数故也。是十重胜劣之义也
总而言之，《平等觉经》说此三字功德言：「十方三世佛，一切诸菩萨，八万诸圣教，皆是阿弥陀佛也。」
天台释言：「阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨，陀字八万诸圣教。」
依此等经释：一称名号，十方三世佛，集于三寸之舌上；一切诸菩萨，来于一寸之口中；八万诸圣教，含于一陀之字内。十方三世一切三宝之功德，皆含于弥陀名号之内，是故世尊赞言「无上功德」，亦赞为「多善根」、亦赞为「大善根」、亦赞为「大利名号」，诚是「殊胜善根」也，此是「胜」之义。
「易」义者，言：「不论行住坐卧，修之预来迎；不谓时处诸缘，称之遂往生。」
凡闻诸宗行仪，天台宗于《摩诃止观》言四种三昧，即常行三昧、常坐三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧。其中常行三昧，身之开遮、口之说默、意之止观，三业皆一一住于三昧而无余念，为成就行业也。又有法华三昧行法，修三七日之加行勇猛精进，故名难行也。
真言宗者，有「有相无相」二途，虽兼为不堪无相甚深道理之人，而教有相之行，然昼夜四时，精进修习故，是又难行也。
律宗者，学习、受持二百五十戒，亦是难行也。
禅宗者，专行三时四时之行法，方仪一分相违，则不入僧数；六时八时之坐禅，虽坐破蒲团，悟道明心，无有其人。
今此净土宗之行仪者，行坐修之不难，寤寐行之容易。又言「不谓时处诸缘」，「时」者任何时，有清净之时，有不净之时。「处」者任何处，有清净之处，有不净之处。「诸缘」者，一切境界皆可念佛：有淫房酒肆之境界，有诗歌舞游之境界，皆不妨称念，往生无疑。且有法师劝历缘对境之念佛，所谓苦时应念佛，当思娑婆世界，四苦八苦之所集；极乐世界，无有众苦，但受诸乐，愿早生极乐，以离苦得乐。乐时应念佛，当思娑婆世界，乐少而暂；极乐世界，乐极殊胜。又寒热之时，愿生极乐，不寒不热故。如是诸缘众多，不遑具述。念佛不嫌诸缘故：田耕野人，锄锹自可为念珠；绩苎织机，梭杼亦可称佛名。弥陀超发如此之易行故，易得往生。
又言「不依身心浊乱」者，「依他力引接」也。凡诸宗之行法者，不止妄念，不除罪障，不得成佛，其所修行，但结缘于累劫。此弥陀名号者，动身散心，但能念佛，功妙难测，德胜难思。不持观法观念，不止妄想杂念，但念佛者，定蒙接引，无有可疑，是则「他力引接」也。喻如如意宝珠，投入浊水，浊水变为清水。弥陀名号之如意宝珠，称入凡夫罪浊之心水，罪浊之秽水，成为无漏法性之清水。浊水之澄清，非水之力，依如意宝珠之他力；凡夫烦恼妄心之浊水，自力难澄，依名号之他力，必可澄清，故言「他力引接」也。诸宗之行体者，以自力澄清自己心水，名为自力之修行，但恨烦恼旷劫难断，徒叹奈何！但归他力，专称佛名，不依身心浊乱，只依他力引接。言自力劣他力胜者，此等之理也。此易修之事，无有不审；胜易二义，一具之法门也。