《往生论注》于净土宗，占有根本性的重要地位，可说净土法门有否依据《往生论注》，其净土思想会有很大的差别，甚至纯与不纯的差异。在此就其大意与重点，略述如下。
壹、《往生论注》大意
一、难易二道判──开宗明义
比对「难易二道、自他二力」，以弥陀本愿为他力，名易行道，此易行道是「上衍之极致、不退之风航」。
二、易行道之机──八番问答
- 举《大经》第十七、十八愿之愿成文，而按言：「一切外凡夫人，皆得往生。」
- 举《观经》下下品文，而证言：「但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。」
- 引《大经》言：「愿往生者，皆得往生。」引《观经》言：「五逆十恶，具诸不善，亦得往生。」
- 较量轻重之义──三在释。
- 下卷「清净功德」言：「有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业毕竟不牵。则是不断烦恼得涅槃分，焉可思议！」
- 下卷「妙声功德」言：「若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。此则国土名字为佛事，安可思议！」
- 下卷「口业功德」言：「众生以憍慢故，诽谤正法，应受诸苦。闻阿弥陀如来至德名号、说法音声，如上种种口业系缚皆得解脱，入如来家，毕竟得平等口业。」
三、易行道之法──三愿的证
1．问曰：有何因缘，言「速」得阿耨多罗三藐三菩提？
答曰：核求其本，阿弥陀如来为增上缘。
2．凡是生彼净土，及彼菩萨、人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。
何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设。今的取三愿，用证义意：
3．三愿的证：
（1）十八愿──缘佛愿力故，十念念佛，便得往生；得往生故，即免三界轮转之事；无轮转故，所以得速：一证也。（2）十一愿──缘佛愿力故，住正定聚；住正定聚故，必至灭度，无诸回复之难，所以得速：二证也。（3）二十二愿──缘佛愿力故，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德；以超出常伦诸地行故，所以得速：三证也。
四、劝他力信心──愚哉，后之学者！闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。
- 《大经》付嘱弥勒之文。
- 《观经》付嘱阿难之文。
- 《小经》付嘱舍利弗之文。
- 《论注》劝导后之学者之文。
五、结论──
1.净土宗念佛法门是易行道，是讲弥陀本愿他力的救度，是讲众生信心念佛的被救。圆顿简速。
2.十方众生，乃至五逆谤法的烦恼罪苦凡夫，依弥陀本愿他力之易行道，不断烦恼得涅槃。故闻他力可乘，当生信心，而专称弥陀佛名。
贰、《往生论注》重点
《往生论注》之重点──「教、机、法、益」
一、净土宗之「教」
《论注》于开篇伊始，即率先引用龙树菩萨《易行品》之「难易二道判」，并发挥「自他二力论」，既判定此《往生论》，也判定整个净土宗之教理。亦即判定《往生论》与净土宗之教理是「易行道」「他力教」，所谓他力唯指弥陀本愿力，即是《论注》开篇伊始所说之易行道，与《论注》卷尾所言之「缘佛愿力故，十念念佛，便得往生」；显示念佛即是易行，即是他力，即是必生弥陀净土。而此易行道他力教于整个大乘佛法而言，是「上衍之极致、不退之风航」，亦即易行道的同时，也是高超殊胜的法门；于大乘佛法而言，是登峰造极（极致）之教，于近趣果位而言，是直至不退转位之教，既是他力易行，也是高超殊胜，其他各宗各派各法门，不能与之比较。
二、净土宗之「机」
《论注》上卷之终「八番问答」，引用《大经》与《观经》，证明《往生论》所言「普共诸众生」之正机，即是犹如下品下生之罪恶生死凡夫，故此《往生论》是为一般凡夫所能拥有，是一般凡夫都能理解与行持，并且都能受益的论典。
三、净土宗之「法」
《论注》下卷的结论，呼应上卷开篇伊始所引《易行品》之文，提出他力论，而引用弥陀四十八愿中之第十八、第十一、第二十二等三愿，证明往生弥陀净土，全凭弥陀佛力，其方法是「十念念佛」，是一向专称佛名，亦即「本愿称名」，故《往生论》所显明净土宗之法，即是「本愿称名」。
四、净土宗之「益」
《论注》下卷的结论除了显明净土宗之法，也显明净土宗之益，亦即依第十八愿念佛之因，而获得第十一愿往生即成佛之果，并依第二十二愿倒驾慈航广度众生之力用。
如是，可谓《往生论注》明定了净土宗之「教、机、法、益」等四法，给予后之净土行人遵循的轨道。