那么佛教这么多法门中，到底有没有一个能够轻轻松松、安安稳稳一生就能成佛的？释迦牟尼佛临走之前，有没有给我们这样的凡夫另辟蹊径，留下什么简单的成佛秘笈呢？
佛有没有留下秘笈？答案是肯定的，是有的！那秘笈是什么？
二、修一生成佛法（净土他力易行的法门）
八宗之祖的龙树菩萨说：佛法中有无量的法门教人成佛，但总体来说只有两大类：难行道和易行道。龙树菩萨打了个比喻：「陆道步行则苦，水道乘船则乐。」
龙树菩萨用陆道和水道来譬喻难行道和易行道。古代的交通方式，一是陆路，二是水路。陆路包含走路、骑马，或坐牛车。因为路面上有平有不平，道路有宽有狭，有高有低，跋山涉水，险阻重重。二是水路，水路就单纯了，就是坐船在水面上平顺的航行。
陆路艰辛、缓慢、凶险，就像李白感叹的：「行路难，行路难，多歧路，今安在？」没有歧路，一条平坦且直通目标的大道，到底有没有呢？找来找去，没有。所以说，「行路难，多歧路」，都是歧路，无法晓得正确的道路跟目标。
水路轻松、快速、安全。如李白诗：「朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还；两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。」「白帝」是四川奉节县的白帝山，「江陵」是湖北省江陵县。白帝城到江陵县相距1200里。古代的1200里从早晨出发，晚上就到得了吗？这是一种譬喻，表示快速、轻松，让人心情奔放，而且轻松浪漫沿路还可以悠闲的观看风景。
龙树菩萨说净土法门就是这样的易行道，净土法门之外的法门统统是难行道。
所谓难行，难在自己要背负所有重担──也就是旷劫以来的种种业障。例如杀生、偷盗、邪淫、妄言、两舌、绮语、恶口等等，这些业障统统要自己去承担、偿还。难行道从头到尾靠的是凡夫自己的力量，凭一己孤单之力应对各种难以预知的路况，所以艰辛、缓慢、凶险。人是贪瞋痴的集合体，尤其末法时代的众生，造业凶猛，修行无力。所以，自力修难行道是死路一条，只能继续轮回。
所谓易行，易在把自身及所背负的重量都放在船上，藉物力、凭他力稳当前进，不但轻松、高效，而且安稳舒适。我们多劫以来背负的种种业，靠专念阿弥陀佛名号的功德来消除，就如业障的行李放在阿弥陀佛大愿船上，我们自然就轻松了。而且这艘本愿船高速又安稳，不但可以超越魔障，也不会退堕小乘，绝对能使我们从轮回的此岸到达涅槃的彼岸。
净土法门，从头到尾都是靠着阿弥陀佛的力量。佛以其大慈大悲、大愿大力，保证每一个念佛众生当生往生，往生必定成佛。
通过念佛往生西方净土成佛，有「三不必」。
第一，不必修那些数不清的行法，只需开口念「南无阿弥陀佛」，没有任何门槛，不花钱，不费力，只要能念佛，最终都能往生。
第二，不必经历数不清的劫数，只此一生，临终即被佛接引，开开心心出六道、成佛道。
第三，初到极乐，便至等觉；不历僧祇，即得佛果。不必担心中途遇到魔障，或退堕下来。
我来说一件故事。
在2014年6月间，有一位年轻妇女，怀孕三个月时，胎儿就流产了。她对流产的孩子非常不舍，伤心到几乎没有办法承受这种悲苦，终日以泪洗面。后来她想，既然没有缘生下他，那唯一希望的就是盼望这个无缘的孩子有一个更好的归宿，这是一个做母亲的心情。
次年，也就是2015年4月初，她的公公生病住院，由家人轮流照顾。有一天晚上，轮到她到医院照顾她的公公。病房里有几张病床，可是只有她公公住，其他病床是空的，没有其他的病人。所以整间偌大的病房，就只有她和公公两个人四目相对。医院里面的气氛本来就比较沉闷，晚上在这种情况之下，令人感觉更加寂静凄凉。
到了半夜，她听到一种声音，什么声音呢？是隔壁的病床「喀勒喀勒」挪动移位的声音。她想，旁边床位没有人哪，怎么会有这种声音呢？顿时寒毛直竖，全身起鸡皮疙瘩。她常听人家讲，医院常有死人，所以医院的鬼魂很多，阴气也很重。在惊慌害怕之中，想起念佛多年的婆婆讲的话。她婆婆曾经跟她说，我们念佛可以消灾解难，也可以让无形众生得到利益。所以如果有遇到灾难或不祥的时候就要念佛。她那时一转念，就「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛…」地念起佛号来了。
奇怪的是，念佛没多久，那个声响就消失了，她也在疲累念佛下睡着了。睡梦当中，她梦到不可思议的境界。她很清晰地看到一道很强的光明，柔和地向她照射过来。一般光明越强的话越刺眼，不可能是柔和的，但是那道光明却很柔和。她很好奇，怎么会有这种又亮又这么柔和的光呢？就更加仔细地注视。
她看到光明中垂下一只手，手掌向上，接着有一个柔软慈悲的声音向她说：「我把你无缘的孩子带走了。」她听见声音，更加惊讶。心想：「我是有一个无缘的孩子没有错，你怎么知道呢？」感觉对方已如她的心愿，把她的孩子带到美好的地方。因为这些景象都在一刹那连串地显现，她就非常好奇的想知道对方是谁，于是更专注的继续凝视，在专注的当下就醒过来了。
次日早上，她回到家里，就把这个梦境告诉她婆婆。她婆婆一听完，就到柜子里面拿一幅佛像出来。她婆婆从柜子里面拿出的是哪一幅佛像呢？就是这一幅阿弥陀佛的佛像（彩云佛），一模一样的。
她梦境的光明是谁的光明？（阿弥陀佛）；看到的那只手是谁的手？（阿弥陀佛）；是这尊阿弥陀佛的右手，由上向下垂伸，手掌微微上掀。她听到慈悲又柔软的声音是谁的声音？（阿弥陀佛）；阿弥陀佛的声音我们没有听过，但我们可以想像，他的声音肯定跟我们人声不一样。我们的声音，有时是爱语，有时是瞋恨、情绪或不平不满。佛的声音永远充满了大悲，有了大悲就会柔软温和。
从这个故事显示，「佛体、佛名、佛光」三者是不分的。也就是说，阿弥陀佛本身是什么？就是他的光明；阿弥陀佛本身是什么？就是他的名号。阿弥陀佛的光明，是没有声音的名号；阿弥陀佛的名号，是有声音的光明。
我们称名念佛的时候，自然跟阿弥陀佛的本体相融。为什么？我们的心都有念头，我们念善，跟善的境界感应；念恶，跟恶的境界感应。所谓「当下起善念，如登天堂；当下起恶念，如堕地狱。」同样的道理，我们称念南无阿弥陀佛名号之时，由于名号是佛的本体，当下心念就趣入阿弥陀佛的境界，进到阿弥陀佛的净土，和阿弥陀佛本体交融在一起；同时，阿弥陀佛是光明，一个念佛的人，心光会和阿弥陀佛的佛光光光交融。所以，只要念佛，阿弥陀佛就会在他的身心上显现，成为一体。阿弥陀佛也会停留在他的头顶上，所谓「弥陀住顶」、「机法一体」。所以，名号也好、光明也好，都没有离开过阿弥陀佛的本体。
阿弥陀佛有法身、报身、应化身，显现在极乐世界的阿弥陀佛，属于报身。报身有始无终，无形无相，光明显赫，充满整个无穷无尽的时空法界。因为佛的境界是名体一如的，为了救度有情，众生称名，他就现前，所以，他教我们念这一句「南无阿弥陀佛」。我们要认识阿弥陀佛，跟阿弥陀佛交流，不用去观想他的报身或法身，只要起心动念称念这一句名号就可以了。原因是，名号即是光明，只要念佛，就进入弥陀光明当中，接受到阿弥陀佛的所有功德了。
阿弥陀佛的本体、光明、名号是一体的。因为这样，妇人那天晚上念佛，就现出阿弥陀佛的光，阿弥陀佛的手，阿弥陀佛的声音，带走她无缘的宝宝。从此，宝宝不但离开了六道轮回之苦，而且去了快速成佛的极乐世界。
对这个当事人来讲，她平常没有学佛念佛，不晓得念佛有什么好处；念佛并不是她平常的行持和习惯，那天晚上只是因为她惊吓惧怕，为了消除恐怖，她才念佛。在不知道念佛功德，也不祈求功德的情况下念佛，阿弥陀佛同样也闻声救苦，应身而现，晓得她目前的盼望，接引孩子到美好的地方──极乐净土。
这也显示出，一个念佛的人，不管有没有祈求，都会度脱祖先、庇荫儿孙。往往过去的祖先也好，冤家债主也好，乃至有缘无缘的孤魂野鬼也好，我们常念佛以后，他们都会因此得益。怎么说呢？就像很多在外流浪的人，他们没得吃穿，居无定所，到处乞求。看到一个贫穷人家，他会去乞讨吗？不会。若对方很富有，又很有爱心，一些流浪汉就会聚集过来，寻求救济庇护。所以，平常我们没念佛便罢了，一旦念佛，自然超度祖先，庇荫儿孙，度脱附近的鬼魂。不吉祥的地方就带来吉祥，不清净的地方就带来清净。
这个妇人只是无意的念佛，当下就可以超度她的胎儿(婴灵)，这是「自然法尔」的功能。
什么叫「自然法尔」呢？譬如药，无论我们对药性、原理、研发制作过程是否了解，知不知道治疗什么病症，但只要吃下去的话，就会在我们体内产生药效。不知道吃下，欢喜的吃下，或被人强迫的吃下，它都会在身上产生作用。不是因为我了解药理，吃下才产生药效；也不会因为我不知道药理，被人家强迫吃下，就不会产生药效，这是不可能的。服药就会产生相应的药效是自然而然的，这叫做「自然法尔」。
念佛也是一样，不管我们知道不知道，相信不相信，祈求不祈求，不管是欢欢喜喜的来念佛，还是勉勉强强的来念佛，只要念佛，就自然会如是因感如是果，自然显现出功德，不用勉强。佛号就有这种功能力用，让我们现世消业障、增福报、开智慧、得平安。也在无形中超度祖先、超度婴灵，而且立竿见影。当下念，当下就超度了。
念佛，很容易、很轻松，得到的利益非常的高超。现世的这些利益，还只不过是附带的而已，从究竟效益来讲，念佛能够了脱我们当生的生死轮回，而且使我们快速成佛。这么一讲，人生真正最高的价值也好、意义也好，都在哪里？在过念佛的生活。所以我们要「念佛生活化，生活念佛化」，养成念佛的习惯。各位莲友，是不是这样？（是！）
阿弥陀佛的爱是平等的爱、主动的爱、自然的爱。世间的爱有些也很感人，甚至能惊天地、泣鬼神，但是人世间再多的爱，没有办法跟阿弥陀佛的爱相比。都达不到阿弥陀佛的百千万亿分之一。这里我们引用两个例子来解释。
第一个例子，一位母亲有一个独子。这孩子游手好闲，一天到晚跟赌博的人鬼混在一起，时不时向他妈妈要钱。妈妈明明知道孩子拿了钱就会去赌，可是又不能不给。有一天孩子杀了人，母亲再怎么样也希望能够把这孩子赎回来。所以，即使只有一栋房子作为栖身之所，她也想将这栋房子变卖，请律师打官司。亲戚朋友都劝她说：「你不要再痴心梦想了！你孩子是救不回来的，即使救回来也不听你的话，还是保住这个老本吧！」但是基于母爱，她还是把仅有的房子卖掉了。最后官司还是败诉，她儿子被判死刑。当刑警把孩子收押，经过母亲面前时，这个妈妈当下就昏倒了。旁人把她扶起来，叫醒问说：「老太太，你有什么话要吩咐交代呢？」她说：「我死了之后，请把我的尸首埋在我儿子旁边。」
这种天性自然的母爱，各位做母亲的，是不是能感受到这样的心情？儿子再怎样的不好，都是自己的亲身骨肉，都想永远跟他在一起。这种母爱伟不伟大？（伟大。）这种母爱很伟大、很感人。不过，能够跟佛的爱相比吗？不能。为什么呢？因为这个孩子是她的，她才爱。别人的孩子，她会这样爱吗？就不会了。所以她的爱是有局限的，不平等的，她的爱也是一时的，下辈子去轮回，即使再碰到她的儿子，恐怕都认不得，她的爱就没有了，而且她的爱又是盲目的，所以不能跟阿弥陀佛相比。
第二个例子，春秋时代有两位贤士，分别叫做左伯桃和羊角哀。他们俩可以说是拜把兄弟，而且亲爱胜过一般亲兄弟。他们一起去投奔一位国君，可是在路上遇到了暴风雪，粮食不足吃喝，衣服不够保暖。左伯桃就想，必须一人舍身，另一人才能够存活。他认为羊角哀比自己有才华，才智比他高，所以就把粮食、衣服都留给羊角哀，自己饿死、冻死在树底下了。
像这种友爱，简直惊天动地，但这种爱能跟阿弥陀佛的爱相比吗？也不能相比。因为世间的爱是因缘和合，从外而来的。就像女孩爱上一个男孩，可能是因为男孩有才华有担当，现在有的还要求什么？要富、要高、要帅。一个男孩爱上一个女孩，也是有条件的。例如这女孩年轻貌美，温柔体贴等等。离开这些因缘，就没有什么爱了。但是佛的爱不是这样，佛的爱跟众生的福报大小，智慧高低没有关系，完全是从悲心流露出来的。
《观无量寿经》有句经文说：
佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。
这段话很好，大家要把它背起来。「佛心者，大慈悲是。」佛的心是什么？就是大慈悲。大慈悲是佛的心，离开慈悲就没有佛心，没有佛。大慈悲的目的是什么？「以无缘慈摄诸众生。」「摄」有保护和救度的意思，佛以没有条件(无缘慈)的大爱保护、救度众生。
佛身心内外都是大爱──「无缘大慈、同体大悲」的平等之爱。显现在哪里？在哪一个法门？哪一尊佛上呢？显现在净土法门，显现在阿弥陀佛本身。我们如果了解这个道理，接受阿弥陀佛的救度就非常容易。不会说一面念佛，一面想着阿弥陀佛有没有听到，担忧阿弥陀佛将来会不会把我忘记、放弃，或嫌弃我，不来救度我，不会这样。
佛本身就是大慈悲。他的爱是自然的，从内心而生的，不必假借外在的种种因缘条件。
我们世间凡夫都必须要假借因缘。眼睛能观看，必须有因缘，如果没有对面的事物，眼睛就没有对象可资分辨出大小方圆，青黄赤白。我们耳朵也是一样，必须器官正常，且有各种声音，才能了解高音还是低音。可是佛的爱不讲求这些外在条件。他不会说：「唉呀！你心清净，我救度你；你心不清净，我不救度你。你是一个修行人、善人，我救度你；你不是修行人，你是恶人，我不救度你。」他是不分别这一些对象的。
佛本身就是爱，就是救度，以名号平等救度十方众生。不管圣人凡夫，出家在家，善人恶人，会修行不会修行，乃至三恶道的众生，阿弥陀佛都必定救度。所以这一辈子能够遇到这个法门，我们要庆幸，要珍惜！
因为时间的关系，今天就讲到这里。
南无阿弥陀佛
2017年11月19日讲于厦门