真正下功夫认真去做时，才知尽做些表面工夫。
搭衣持钵很难得，但重点在于三聚净戒能持否？七聚毘尼失守否？
律宗祖师弘一大师，出家后持戒精严，但看了比丘戒后还是自认做不到，一生退守沙弥戒。
莲宗九祖澫益大师三读律藏，也由比丘戒退守至但三归。
戒是圣道门自力修行的基础，此基础祖师级的人物以自叹不堪，何况一般人，更何况钝根之辈。
再以禅宗而言，虚云老和尚是近代禅宗代表人物，一九四七年春，朱镜宙居士问：「老和尚座下，修持有心得者究有几人？」虚老叹息说：「现在连找一个看门人竟不可得，遑言其他。」
善导大师二河白道喻提醒我们：越要往前走，发现水火越大；越要废恶修善，制止烦恼，越发现烦恼难断。
如果我们只在表面上作功夫，就看不到水火。自认贤善者，被救很难；畏惧水火者，才会听到弥陀慈悲的呼唤：「汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。」没有看到自己的罪恶，所以听不到弥陀慈悲的呼唤。
高原陆地，不长莲华；卑湿污泥，方生莲花。
我有八万四千法门，也胜不过阿弥陀佛。
与其赢过大悲慈父入地狱(憍慢入地狱)，不如认输(谦敬闻奉行)生净土。
认真去做时，方知尽虚伪；
搭衣持钵好，是否能不犯？
愈是往前走，愈见水火猛；
愈要断烦恼，愈觉烦恼多。
只做表面事，看不到水火，
所以听不到，弥陀呼唤声。
高原陆地不生莲，卑湿淤泥生莲花。
地面雨水速归海，高山冰雪入海迟。
贡高我慢不被救，畏惧水火闻佛声。
不信自己罪恶身，不闻弥陀呼唤声。
纵有八万四千法，岂胜弥陀本愿力？
与其胜利入地狱，不如认输生净土。
惑业苦
- 一、《涅槃经》说：「
须陀洹（初果）所断烦恼（见惑），纵广犹如四十里流。」（以断见惑言，如截四十里流） - 二、《观经四帖疏》「二河白道喻」说：「
水火二河，各深无底，南北无边。」（以贪瞋言，无量无边） - 三、《华严经·普贤行愿品》说：
我于过去无始劫中，由贪瞋痴发身口意，作诸恶业无量无边；若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。」（以恶业言，超出虚空界） - 四、《大宝积经‧卷五七》说：「
假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」（业虽无形，必受果报） - 五、《地藏经》说：「
业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。」（以业力言，业力甚大）
经证：
一、《地藏经》「天人堕恶」文：
天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。
二、《涅槃经》「天人堕恶」文：
虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。
三、《正法念处经》「从天生地狱」文：
无始生死中，业网覆世界。从天生地狱，从地狱生天。
事证：阿难陀出家因缘。
诗偈：六欲诸天现五衰，三禅犹患有风灾；纵饶修到非非想，不如西方归去来。
断见惑如截四十里流
一、「断惑难（四十截流）」──三乘四教断证过程，何其艰难！如第一关即断见惑，《大涅槃经》云：「须陀洹（初果）所断烦恼（见惑），纵广犹如四十里水(须陀洹断见惑，如截四十里流)。」此谓三界见惑烦恼，犹如暴流，纵广四十里，奔流而来，欲令其截断枯竭，何其难哉？凡夫断见惑之难，尚且如此，何况更断思惑、尘沙、无明？
二、「时间长（三僧祇劫）」── 断惑证果，往往须经多生多劫。如断见惑，最利者亦须三生，其钝者则须六十大劫。断思惑，则须人间天上七番生死。
若是圆满大乘佛果，进侵尘沙，破无明，成佛道，则须三大阿僧祇劫，乃至无量阿僧祇劫(劫是长时单位，分大、中、小，以小劫说，凡一千六百七十九万八千年；一阿僧衹，等于一千万万万万万万万万兆)。其中，小乘又迷隔阴，菩萨犹昏出胎，不免又要进退蹉跎。
学佛原则，却须解行并进；若是单解不行，等于说食数宝，亦同纸上谈兵；纵使熟诵三藏十二部，讲完千七百则公案，将来还是生死，依旧轮回，宁不哀哉？