总述
《无量寿经》第二十愿：
设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，
植诸德本，至心回向，欲生我国。
不果遂者，不取正觉。
果，是结果；遂，是达成。果遂：即最后结果，达成当初愿望。在此，是指最终达成往生。由此可知，并不是「此生命终，即得往生」的一类。
四十八愿中与十方众生往生直接相关的有三条愿：第十八、十九、二十愿。
第十八愿，为念佛往生愿，以「若不生者，不取正觉」，誓念佛人「此生命终决定往生」。第十九愿，为引导诸行人归入念佛之愿，说「临寿终时，必定来迎」。此二愿又称「顺次往生愿」，紧接此世即得往生故。
第二十愿，为不论念佛还是诸行，「此生命终，未能即得往生」之人，誓其来生必定往生之愿，又称「顺后往生愿」，此生命终虽未即得往生，隔后一生即得往生故。
关于果遂往生的时间，又有不同的说法。
一说：极大迟不出三生，必定往生。依此第二十愿名为「三生果遂愿」。
一说：未必尽在三生，三生果遂就胜而言，不妨四生以后得往生者。依此第二十愿名为「系念果遂愿」。
法然上人意，取三生果遂。
问答
一、问：依何得知第二十愿为当世未得往生者誓其来世往生之愿？
答：一、据愿文。「果遂」二字意明显故，若是当世往生可誓「若不生者」。又，愿文先说「系念我国」，下说「欲生我国」，若只是当生一世得往生者，则「系念我 国」与「欲生我国」意有重累。故知一生「系念我国」，然未得生，再一生更发三心，言「至心回向欲生」，第三生终得果遂。
二、据愿次。此愿之「植诸德本」仍不外乎前二愿之或念佛、或诸行，若此愿为誓命终即得往生者，则与前二愿重累，可知此愿为誓来世生者。
三、据愿意。现见有人此生虽愿往生而修念佛、诸行等，三心不具故，未即得生；于此类机，弥陀大悲岂容放舍，故更为发愿，誓促其来世发得三心，命终果遂今生愿生之志。
四、据通规。诸佛利益皆有当机、有结缘，当机者一世利益，结缘者未来利益。既第十八愿、第十九愿为当机顺次往生愿，可知第二十愿为结缘来世往生愿。
二、问：第二十愿虽说果遂，但从愿文看不出有三生。
答：「闻我名号，系念我国，植诸德本」为一生，只说闻名系念，未具三心，如下种（植即种植）；「至心回向，欲生我国」为一生，发得三心，如种熟；「不果遂者，不取正觉」为一生，达成往生，如结果。
此 三生果遂，有「过现门」与「现未门」。过现门：过去闻名号，系心净土的人，现生发起三心，于未来往生净土。如《观经疏》引经云：「过去已曾，修习此法，今 得重闻，即生欢喜，正念修行，必得往生也。」现未门：现在闻名号仰慕净土，次生未成往生，而发三心，再次生才完成净土往生。
三、问：依何而知定是三生果遂，而非四、五、六生，乃至无量生？
答：依道理及文证。
文证者，如《观经四帖疏》引经（《平等觉经》卷四、《大阿弥陀经》卷下意）云：「过去已曾，修习此法，今得重闻，即生欢喜，正念修行，必得往生也。」
道理者，弥陀大悲本愿，在令一切众生闻名愿生者，当世得顺次往生，即虽三世果遂尚以嫌迟，何容四、五、六生，乃至无量生哉。若有四生，必有五生，乃至无量生，则全同圣道修行结缘下种之辈，何必如来发此别愿。
四、问：道理只是一边，文证「过去已曾，修习此法，今得重闻，即生欢喜，正念修行，必得往生。」以何得知「过去」只是前一生，而非前二、三、乃至无量生？
答：前既贬斥不信者正前一生为始从三恶道来，对翻可知今褒奖信者也正指前一生曾修此法。若指远隔多生之前曾修此法，今世重闻生信者，则正前一世为不闻此法，始从三恶道来者。如是不信者从三恶道来，信者亦从三恶道来，不成褒贬语次。若连续多生皆修此法，正前一世亦修此法，今得重闻生信往生者，亦为不可。因生生之间 已重闻故，早得生故。如是推寻，所言「过去」唯是正前一世，知果遂者，是三生，非多生。至矣哉！弥陀之誓愿也！
五、问：「植诸德本」为前世行，为后世行？
答：贯通前后。如下种，相续成熟。通前世者，先说「系念我国」，是心愿，接下来「植诸德本」是行法；通后世者，「欲生我国」之后，不说行法，还以所植诸德本为往生行法故。
六、问：既通前后，何以前世未得生，后世又得生？
答：前世未得生者，未发三心（至诚心、深心、回向发愿心）故；后世得生者，经由果遂之愿，令发得三心故。这正是此愿之作用。
七、问：依何得知前世未发三心，后世才发三心？
答：前世若发三心，已得生故。何况愿文鲜明，「闻我名号，系念我国」是未发三心，至「至心回向，欲生我国」，方发三心。