为何有二尊教？
唐朝善导大师是中国净土宗的宗祖，他集记 （撰着）《观经四帖疏》，分为四卷，详解《佛说观无量寿经》。他在开卷前的「劝众发愿归三宝偈」清楚明确地指出：「今乘二尊教，广开净土门」。就凭这句话，我们可知善导大师是开宗的祖师 （宗祖），《观经四帖疏》是一部研修净土法门者必读的开宗典籍。
又在《观经四帖疏》的〈跋──后记〉中，善导大师自白曰：「某今欲出此《观经》要义，楷定古今。若称三世诸佛、释迦佛、阿弥陀佛等大悲愿意者，愿于梦中得见如上所愿一切境界诸相。于佛像前结愿已。」果然，他「自此以后，每夜梦中，常有一僧而来，指授玄义科文。既了，更不复见。」因此，此书已被受尊崇如经，称为「楷定疏」、「证定疏」，印光大师更说善导大师是弥陀化身，此书是「佛说」──阿弥陀佛所说的！我们又可知《观经四帖疏》对研修净土法门者是何等重要，是净土宗教义和行持的指南。
只可惜此宝典在唐末之后，因武宗灭佛及多次法难，已在中国失传千余年。诸师虽知有其书而无缘览阅。直至清末时，此疏才从日本回流，重现中国，并得以再度弘扬。但因多年没有此疏作为正明法统，中国净土宗的发展与他宗混杂一起，没法突围而出，故其本来面目亦不能复现。
话说回来，为什么善导大师广开净土宗，要乘二尊教？大家都知道一世界一佛，释迦世尊是娑婆世界的教主，所以，原则上，一切佛教宗派开宗，当依止于释尊的教化，理应别无他教？除了释迦世尊外，为什么善导大师还要开示另一位世尊的教化，为净土宗立宗呢？究竟这位世尊是谁？他的教化与释尊有何不同？弄清这些问题，有助全面地了解净土法门的根本义理和行持。若研修净土法门者能深明这位宗祖立宗之根本大义，必可释去疑情，信心坚固，必生净土！
二尊二教的定义
何谓「二尊教」？二尊者，即释迦世尊，他是娑婆化土的教主；另一位是弥陀世尊，他是安乐国 （极乐世界的别名） 的大能人。善导大师在《观经四帖疏》〈玄义分〉云：「然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。其「要门」者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善：回斯二行，求愿往生也。言「弘愿」者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」善导大师为「要门」和「弘愿」所下的定义，十分重要，字字珠玑，诸君宜细意琢磨及谨记之。
善导大师将释尊的一生教化归入二门，即定善门和散善门。定善是息虑以凝心，是戒、定、慧「三学」之一，是禅定工夫；散善是废恶以修善，是世、戒、行「三福」的统称，两者合而为「福慧双修」！明显地，释迦世尊的教化是自力教。若净土行者以自力修福修慧，回向发愿，求生净土，善导大师称之为「净土之要门」。为何名「要」？因其至紧要的地方在于「回斯二行，求愿往生」。
净土法门对回向的意义
回，即回向也。一般来说，回向是「奉献」，将自己所修来的功德或福德奉献出来，转赠别人。大乘菩萨皆发无上心，即上求佛道，下化众生，故此行菩萨道者必将所得的功德，普皆回向给法界众生，不留为私己所用。然而净土法门的回向－－回斯二行，求愿往生，又有什么意思呢？若将两句话合起来，就是「回向发愿心」，即《观经》所提及的「发三心」之一。回向发愿心，就是将自己所修的功德普皆回向给法界众生后，同时改为以「求愿往生」弥陀净土之心，转向进入净土法门！
善导大师在《观经四帖疏》以「二河白道」喻，解释净土法门的「回向发愿心」，云：「仰蒙释迦发遣，指向西方，又借弥陀悲心招唤，今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。又，一切行者，行住坐卧，三业所修，无问昼夜时节，常作此解，常作此想，故名回向发愿心。」
回向发愿者，回舍娑婆，向求极乐，回转自力，归向他力 （弥陀的救度），如喻中言：「汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。」水火者，喻贪瞋；白道者，喻愿生之心。信顺二尊，一遣一唤，岂能不一心正念直去！若我等凡夫能无余无间地常作此想，必能乘佛愿力，得生彼国。
释迦世尊所开的净土法门
「要门」的特点不在于念佛－－专称佛名，而在于以自力修诸功德──定善（修慧）和散善（修福），所以，行者至紧要「回向」和「发愿」，即可在临终时蒙佛接引，得生净土，如阿弥陀佛的第十九愿所承诺。「要门」可说是自力，或自他两力的净土法门。
或许有人另作他想：自力修福慧，求功德，积德本，作资粮，回向弥陀，回向净土，求生净土，所谓「愿以此功德，庄严佛净土」，并不是回向给法界众生。不过，大家不妨想一想：弥陀净土是弥陀的清净大愿业力所成，十劫以前已经圆满具足，依正庄严，一切皆是弥陀变化所作。极乐世界既是弥陀的圆满报土，我等凡夫怎能拿自己的有漏不实功德，去庄严弥陀无漏清净报土？阿弥陀佛平等地回施给十方念佛众生的光明名号、真实功德，亦没有要求我等凡夫以有漏不实功德作条件交换，所以我们不用自以为是，强行回向，庄严净土。何况，末法恶世罪恶凡夫的障惑深重，举止动念，无不是业，无不是罪，更无出离之缘，岂谈得上功德！
弥陀世尊所开的净土法门
前文交代了释迦佛末法之遗迹－－开净土宗之「要门」，下文将带出弥陀佛的别意－－净土宗之「弘愿门」。
弥陀的教化有别于释尊，因为他己发了和成就了四十八大愿及极乐净土。善导大师引《无量寿经》云：「法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。今既成佛，即是酬因之身也。」所谓弘愿者，即第十八愿，是根本之愿－－本愿。
若然阿弥陀佛没有成就第十八愿，众生亦没有被救度，得生净土，净土法门亦无由而生！阿弥陀佛成就了第十八愿后，即以酬因之身，主动地、平等地、无条件地救度十方众生，接引他们到其国土，故善导大师云：「言弘愿者，如大经说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」如上段所言，极乐世界既是弥陀的圆满报土，唯佛能知、能见、能入。我等凡夫若不乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘，又怎能得生呢？
弥陀的教化在于本愿，十方众生只要信受弥陀的救度，顺彼佛愿，上尽一形，下至一声，专称念弥陀佛名－－即「南无阿弥陀佛」，以此「本愿称名」的念佛方法，必得往生。因此，第十八愿又名「念佛必生愿」。
二尊二教的比较
明显地，弥陀世尊的教化是他力教。此教有别于释迦世尊的「要门」──以自力修福慧，求功德，积德本，作资粮，回向弥陀，回向净土等等。「弘愿门」的特点在于顺佛本愿－－第十八愿，信愿念佛，专称名号，凡夫入报，平生业成，现生不退，是全仗他力的净土法门。
善导大师在《观经四帖疏》开了释迦世尊所教的要门和弥陀世尊所教的弘愿门后，随即说：「仰惟释迦此方发遣。弥陀即彼国来迎。彼唤此遣。岂容不去也。」一遣一唤，配合得天衣无缝！
其后，他分析《观经》的宗旨时，云：「今此观经即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为体。」何以一经会有两宗？前者正是释尊教 （净土宗的要门－－观佛），后者是弥陀教 （净土宗的弘愿门－－念佛），再一次证明善导大师以二尊二教开宗，细判净土宗要、弘二门，有助和会他宗诸师对净土宗的异解、异见、异行，意义重大。
一心回愿往生净土，如要门的定义－－回斯二行，求愿往生。就释尊的教化而言，行者只要「一心愿生」，即蒙佛接引，可得往生，如第十九愿所说。但善导大师在《观经四帖疏》末段总结净土法门的二尊二教时，明确地指出：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。」可知，善导大师暗示一个重要讯息－－废要门，立弘愿门。虽然两者都是净土法门，但两者孰轻孰重，在取舍之间，仍在乎个别研习净土法门者之心也！
2013年8月１日