「佛说，知道（三界非安）之后就应该立即离开，而不是留下来等待那些愚痴者。如果你的双腿走得动，就赶紧走，不要等那些跛脚者。为什么？因为你必须逐步远离敌人，直到自由与安全为止。换言之，应该逐步开发善德与知识，直到恶染断尽。」
上述一段泰国禅师阿姜查的开示，让人联想到丹麦存在主义哲学家齐克果（1813~1855）曾说过的一则寓言：
当秋季迁徙的日子到来，有一只野鹅本欲振翅南飞，但看着另一群摇臀摆尾的驯鹅，心里觉得不舍，想留下来帮助它们，希望明年秋风再起时，驯鹅也能一起高飞，去看看那海阔天空的美好世界。为了达成这个目的，野鹅想尽办法去接近、讨好驯鹅，想教它们飞高一点，再飞高一点。
一开始，驯鹅都觉得学飞很有趣，它们喜欢这只野鹅，喜欢它的殷勤，它的热心。它们的确也想高飞，却怎么也飞不起来，所以没多久就心灰意冷了，并且开始用尖酸刻薄的话奚落、嘲弄野鹅，认为它既无经验又乏智慧，还自以为是它们的导师。不过，这只野鹅并不以驯鹅的奚落、冷淡为忤，依然耐心地劝诱，无私地教导。遗憾的是，「江山易改，本性难移」，野鹅终究还是无法改变驯鹅的习性；不仅如此，到了最后，长期流落地面的野鹅，甚至逐渐遗忘掉自己飞翔的本能，而被「驯服」成一只只会在地面上摇臀摆尾的驯鹅。
年复一年，每当西风再起，这只被驯服的野鹅听到来自空中野鹅的鸣叫声时，总会兴奋地抬头仰望，拍拍业已无力高飞的翅膀，眼眸流转，看着越飞越远的鹅群，心中怅然，若有所思，也若有所失。
寓言中这只善良的野鹅发自慈悲所做的善行，当然是十分美好的，但却也可能是不智的。从声闻乘的立场来看，野鹅的过失在于，它不该多管闲事，留下来帮助驯鹅，而应随队乘风高飞，一走了之，以确保自己的自由与安全。若依大乘教理，则野鹅错在留下来的时机不当；它应该像李查‧巴哈笔下的「天地一沙鸥」强纳生（Jonathan）一样，先成就自在无碍的完美飞翔境界之后，再倒驾慈翔，回到原先被驱逐出境的海鸥社群里，无怨无悔地引导有缘的族鸥飞得更高，看得更远。
《现观庄严论》说：「发心为利他，求正等菩提。」原则上，一个大乘行者理当以利益众生为职志，但在己力未充、未得不退转以前，似乎仍应以自修为主，「时时勤拂拭」，不宜贸然躁进，积极地去度化众生，否则难免自误误他。《大智度论》之所以会说：「菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德，无方便力，欲化众生，虽少利益，反更坠落」，《入菩萨行》之所以会强调：「虽曾立此誓，欲于十方际，度众出烦恼，然我未离惑。出言不量力，云何非颠狂」，或许都是基于同样的考量吧！
作者：如石法师
》《法光》二六二期，二〇一一年七月