──2007年12月1日讲于新浪网UC大厅「净土家园」房间系统的教理讲解在《善导大师的净土思想》
上一次大家提问很踊跃，当时在视频上回答得也很仓促。莲友又提了一些问题，我想今天晚上还是把这些问题回答一下。
教理的讲解，需要系统的准备。我们这个法门的教理，最主要的经文依据，在般若寺所讲的《善导大师的净土思想》里面基本上都涵盖了。将来有机缘，再做系统的净土经典、祖师著作的讲解。我觉得学习净土法门，先把这一系列讲座──录像带大概四十多卷，ＤＶＤ是五片，可以多听几遍。
我去龙岩，有一位莲友告诉我说，他就是反复听、反复听，这一片听得道理完全明白了，再开始听下一片。我觉得他这种听法很好。善导大师的净土思想，可以说在外面是听不到的。我们平常的熏习，以前所看的经书典籍，还有我们所听的录音带，都没有讲到，大家会觉得陌生一点，所以要反复听。
这样听完之后，应该说绝大部分的问题都能够解决，少量的那是个人的问题。
所以，不管是出家师父，还是在家居士，学这个法门，般若寺的讲法可以反复听，这些听明白了，自己内心对法义的大框架、大原则掌握了，也就可以劝人家了。
「净土家园」很难得
到我们这个「净土家园」来的莲友啊，我觉得很难得。因为这段时间我也会偶尔上来看看，发现这个房间比较有规矩，大家在这里念佛都很认真。可以讲，我们这个法门，生死心如果不切的人，可能就不太容易相应。因为讲到净土法门，就是以往生极乐净土为目标，所以都是比较有道心的人。大家有出离心，愿意往生净土，在这里专修念佛，很难得。
到其他的房间去走一走呢，就发现有人在那里高谈阔论，有时候都是邪知邪见，在那里争吵──这些就是不好的现象。在我们这个房间里没有，所以我非常赞赏来到这里的善男子、善女人，真正称得上是善男子、善女人，能在这里规规矩矩地排麦念佛。我也希望这个房间能够办得更好，使法义的学习讨论将来更有条件。
我可能没有很多时间来，我想可以请净德法师，他最近当然也忙一点，还有一些事情。以后有时间，他可以多来照顾照顾大家。
我想今天还是把一些问题来给大家回答一下。上次讲了几个方面，我觉得上次的提问里面有些问题还可以重复地说明一下。
一、净土法门和净土宗有何异同？
第一个就是关于净土法门和净土宗。净土法门和净土宗有什么区别，有什么共同的特点？
相同的地方不用讲，大家都知道了。我觉得很多人还不了解它们的区别所在。
应该有这么几个层次：一个是净土法门，再一个就是弥陀净土法门，第三个就是净土宗。
净土法门是范围比较广大的，只要求生净土，都算得上是净土法门，也不限制在是阿弥陀佛的净土。比如求生弥勒净土，求生药师净土，密教也求生净土，通通都算净土法门。
但是这种净土法门并不是净土宗。净土宗所讲的净土，特别指求生阿弥陀佛极乐净土，这是它们的区别。
那么净土法门之内呢，是不是所有求生阿弥陀佛净土就算是净土宗了？那也不一定。比如说天台宗的人，他们常规所讲的，就是所谓「教宗天台，行归净土」，也就是说，它是天台宗的净土法门，不是净土宗判教所依据的。此外还有禅宗，它所理解的净土法门，还有华严宗所理解的净土法门。这些虽然都是弥陀净土法门，都是以求生极乐净土为目的，但是它们不是净土宗所讲的净土法门，它们是依据他宗的判教，而不是依据净土宗的判教。
善导大师的思想，是站在阿弥陀佛本愿的立场上，有严格的净土宗本身的判教体系。依据这个判教体系，才称为净土宗。这样所倡导的法门，就很纯粹，纯粹站在净土宗的立场。
目前一般所流行的净土法门的观念，都比较驳杂，教理上往往依天台宗的比较多，也有受其他宗思想影响的。
二、关于报土与化土
第二个就问到报土和化土的问题。净土法门，大家经常听到「四土」、「九品」。这个「四土」的观念，就是天台宗所判的，不是我们净土宗所判的。这个地方要讲起来可能稍微难懂一点，也可能初学的人觉得绕弯，不过还是有必要听一下。
天台宗呢，它是判断极乐净土往生有四个阶位，叫四土。四土最低的就是「凡圣同居土」，最高是「常寂光土」。「凡圣同居土」上面是「方便有余土」，然后是「实报庄严土」，然后是「常寂光土」。「常寂光土」被认为是佛本身的境界，「实报庄严土」是菩萨往生的境界，「方便有余土」是阿罗汉往生的境界，「凡圣同居土」就是凡夫往生的境界。所谓「凡圣同居土」，就是说这个国土是凡夫和圣人共同生活在一起，在这个国土当中，有凡夫，也有圣人。天台宗认为我们凡夫也能往生极乐世界，不过往生到的极乐世界不是那么高妙的地方，是「凡圣同居土」。就是你往生之后呢，还是凡夫，在那里要好好地学习，不断地修行，慢慢地成长。这是他们的一种说法。
当然，蕅益大师在《弥陀要解》里对它有所突破，所谓「横四土」、「竖四土」，这都是一些教相名词。
那么，四土观点的根据在哪里呢？当然有它的根据（这是天台智者大师所判的，它带有自力修行的特点），就是根据你修行的高下。
你凡夫往生了，乘佛愿力──自己当然是没有力量，还是靠佛的力量。不过虽然往生了，你在「凡圣同居土」。
如果达到阿罗汉了，断尽见思惑了，那你往生到「方便有余土」。「方便」就是说你是修方便道，还没修真实道，还没有破无明。「有余」就是说你还有余下的无明烦恼没有破。生到这个境界，叫「方便有余土」，比「凡圣同居土」高妙。
「实报庄严土」是修的真实，破了无明了，所感报的无障碍国土，这叫「实报庄严土」。
「常寂光土」就是佛的常乐我净的境界。
这是天台宗站在自力修行的立场上来谈论的。
善导大师是站在阿弥陀佛本愿的立场上来分判的，根据《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》，并没有说到四土，这就是各宗所判不一样（天台判的四土，唯识宗是不认可的，唯识宗有唯识宗的判法；还有三论宗，它也有它的名词）。善导大师就判为报土。善导大师倒不是说极乐有两种，他是判极乐纯粹属于报土，这一点说起来比较复杂。
那么就凡夫来说，怎么可能往生报土呢？善导大师有一个「凡夫入报」的问答。凡夫到报土去，对此，各宗各派都不承认的：「你有业障，有烦恼没有断尽，报土是那么高妙的境界，怎么能去往生呢？」善导大师说：如果依我们的业障的话，那肯定不能往生。那为什么能往生呢？因为靠的是阿弥陀佛的愿力，所谓「乘佛愿力，以作强缘，五乘齐入，入佛报土」──这是最有名的问答。对此，我在长春般若寺讲的《善导大师的净土思想》里面有比较详细的说明。
依《无量寿经》来讲，往生极乐有两种状况：一个就是化生，一个就是胎生。胎生的人疑惑佛智，虽然疑惑佛智，但还是信罪福报应，修习善本，这样往生的，就是胎生，在莲花苞里面，五百岁不见诸佛；如果是明信佛智往生的，就直接往生到弥陀报土了。在《无量寿经》里面倒没有「报土」这样的名词，可是善导大师把这种境界就叫做报土。
经中是怎么说的呢？「若有众生，明信佛智，乃至胜智，做诸功德，信心回向。此诸众生，于七宝花中，自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就」。就是从七宝花中化生之后，刹那之间，他的身体色相，他的光明，还有智慧功德，和大菩萨都是一样的，具足成就。这样说起来的话，他就不是凡夫了，因为须臾之顷和菩萨都一样，具足成就了，当然就不能说是凡圣同居了，他跟菩萨是一样的。
我们讲「凡圣同居」，「凡」是指什么呢？在我们这个世界，所谓「六凡四圣」，六道轮回的众生即是「凡」，包括三恶道的众生、天道的众生、人道的众生。极乐世界没有三恶道，这个大家都是认可的，所以没有三恶道的凡夫；而四十八愿里说极乐世界有天人（天人在我们这个世界就是凡夫了，天道的众生，还有人道的众生，这是凡夫）。极乐世界的天人是不是凡夫呢？如果说是凡夫的话，这个「凡圣同居土」就有经证。可是在《无量寿经》里讲，极乐世界的天人并不是凡夫。怎么说呢？《无量寿经》说：「其诸声闻、菩萨、天人」──在此土来讲，声闻是阿罗汉，得道圣人；菩萨就是大乘善根界的菩萨；天人在这个世界来讲一般是天道众生、人道众生，是凡夫。可是在这里说，这些声闻、菩萨、天人：「智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状」。说这些声闻、菩萨、天人，他们的智慧神通没有障碍。「洞达」就是没有障碍。「咸同一类」就是一个等级的，一个类别的。所以这里虽然有声闻、菩萨、天人这些名称不同，但他们实质上智慧神通都是一样的，没有差别──「形无异状」。那么为什么又叫做天人呢？「因顺余方，故有天人之名」。是随顺了他方世界的这种称呼，也叫天人。比如说我们娑婆世界有天人，那好，为娑婆世界众生讲法，那么也讲有天人。另外也有大德说明，天人以享乐作为代表；阿罗汉是以断尽烦恼、清净为代表；菩萨是以大悲心、利益众生为代表。那么极乐世界的众生，他们既有这种人天的乐受，所以站在这个立场上呢，可以称作天人；同时他漏尽，没有烦恼，站在这个立场上呢，又可以称作声闻；同时，他有大悲心来救度众生，站在这个立场上呢，就称为菩萨。如果以这个角度的话，是说同样一个众生，在极乐净土，就可以有三个名称：以享乐来讲，天雨妙花、七宝池、八功德水，要热就热、要凉就凉等等这些乐受，就可以称为天人；以漏尽、没有烦恼、自性寂灭来讲呢，就可以称为阿罗汉；以广度众生的大菩提心来讲呢，又称为菩萨。所以，他一个人可以获得三种称呼。在四十八愿当中，讲到乐受的，就讲天人，「国中天人如何如何⋯⋯」；讲到利他的，就讲菩萨，「国中菩萨⋯⋯」；也有讲到声闻的。所以我觉得这是很好的解释。
如果以这一段经文来说呢，虽然是有天人的名称，但是他们的智慧神通都一样，所以底下又说：「颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人。」说他们根本就不是天，也不是人。从智慧神通到颜貌到容色，都不是一般所讲的天人。最后讲「皆受自然虚无之身、无极之体」。「虚无之身」，什么叫「虚无」？所谓「虚无」，就是法身，在佛经里面「虚无」是一个名词，它代表法身境界，绝诸对待，所以在《涅槃经》里讲：「虚无之身者，即是如来。」讲到「虚无之身」的，就是佛的法性身。那么「无极之体」呢？「无极」就是没有障碍，也就是法身遍一切处。所谓「虚无之身，无极之体」，也就是说他证得法性，就这一点来讲，就不是凡夫了。
所以，如果依据《无量寿经》的这两段经文，我们往生之前虽然是凡夫众生，但若明信佛智，就往生极乐报土。明信佛智就是指专念南无阿弥陀佛。阿弥陀佛的智慧就是阿弥陀佛的光明，阿弥陀佛的光明就是阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛的智慧也就是阿弥陀佛的誓愿，所以在《无量寿经》里讲「弥陀智愿海」，弥陀的智慧就是他的誓愿。四十八愿是阿弥陀佛因地智慧的一个极致的表现，因地的四十八愿浓缩为果上的一句名号，所以说阿弥陀佛的名号就是无量光、无量寿的名号。这句名号本身就是阿弥陀佛智慧最集中的表现。为什么？用文字来形容，你再多的文字也形容不尽，所以十方诸佛赞叹阿弥陀佛名号，说阿弥陀佛的名号「光明最尊第一，十方诸佛所不能及」，所赞叹的就是这句名号。
总而言之，造罪凡夫，以我们这样一个罪业烦恼没有断尽的凡夫，我们称念阿弥陀佛的名号，本来是造业堕落、不能到他方净土的这样的众生，阿弥陀佛能让我们到西方极乐世界，这就是阿弥陀佛的智慧。其他的诸佛度众生，没有这样的方便智慧，只有阿弥陀佛有，所以十方诸佛都赞叹我们专修念佛的人就是明信佛智。
相信「我即使罪业再深重，烦恼没有断尽，但是称念这句南无阿弥陀佛──无碍光、无量光、无边光的名号，决定可以往生西方极乐世界！」这就叫做明信佛智。
那么疑惑佛智呢？就是对这句名号不可思议救度的无碍佛智，他表示怀疑。他担心：「我这样念佛真的能往生吗？业障没有消除干净，烦恼多多，也没有得到清净心，妄想杂念还不断，像这样能不能往生呢？」他有怀疑心，那么就靠其他的种种修持、靠自己的各种努力，这样就是疑惑佛智。
我们做事也一样，我们对对方信任之后，我们就不会仰靠自己了，我们就完全信靠对方。如果我们怀疑了，「那可能不行哦！我自己要做第二手准备」，那就疑惑了。
所以往往有的人求生西方极乐世界，他一方面念南无阿弥陀佛，另一方面心里不放心，做第二手准备，「我要如何如何⋯⋯」。这是明显的疑惑佛智，这样往生到七宝莲花里面，就是胎生，不能化生。或者五百年，或者多少劫，总之是根据疑惑心的深浅，呆在莲胎里面时间有长短。这是一种解释。
这种说明法，依善导大师来讲呢，分判就非常明确了，你只要专修念佛往生的，一定是到报土；如果有疑惑心、疑杂心的，也是到报土，不过不是直接到报土，先在莲花胎里面住一段时间，「五百岁不见诸佛」。然后你忏悔业障，求离彼处，或者是观世音菩萨入开化三昧来教化你，这样才可以。这个时候莲花开了，眼睛半睁不睁，看的净土也未必那么详细、殊胜，慢慢地业障消除了，就可以从莲花胎出来，进入报土境界。
我们学净土宗，就依善导大师这样的判教思想，很明了。一般人所讲的、一般人观念当中的净土法门，就好像上大街没有交通规则一样──你看我们开车上街，如果大街上没有交通规则，这样的车就是你碰我、我碰你，开起来很麻烦，很难开。如果有了交通规则，有了警察来指挥的话，那我们每辆车在街上都很顺畅！
立宗判教就好像在大街上要有交通规则、要有警察指挥一样。善导大师的净土宗，就建立了一个最好的交通规则，把法门分判得很清楚。从哪里走？靠左边，靠右边，彼此不相碰撞。不然的话，大家虽然都学净土法门，彼此就会说：「哎！我这个法门是要断烦恼，为什么你们净土宗不断烦恼就可以了生脱死啊？」这样互相之间就有冲撞。如果依净土宗判教思想的话，根据佛的经教，你就明白了：「哦！这个法门是靠阿弥陀佛愿力。靠佛的愿力，即使不断烦恼，也可以了生死。」其他法门是靠自力修行，靠自力若不断烦恼，当然不能了生死！这个就很明确。
这就是说，净土法门、弥陀净土法门和净土宗判教所抉择的阿弥陀佛的净土宗的法门，有它们相同的地方，也有不同的地方。同时说明判教非常重要！
这两天有些莲友提了问题，下面我来回答。
三、怎样解决信愿的问题？
一个问题说：如果没有信愿的话，念佛到一心不乱也不能往生。请问，怎样解决信愿的问题？
回答问题其实是很不容易的，因为就我们来说，一个要么你烦恼断尽了，成圣了，这样你回答问题就不会有误差。这个我们哪能做到呢？众生问的问题，虽然是一个具体的小问题，其实涉及到很深的佛法教理。应该说成佛、成菩萨了才能圆满，不然都不行。第二个就是说你读的书多，教理上有很稳固的基础，依据佛经的文句和祖师的解释来跟他讲解，这样就要求我们对教理比较通达。所以，我们来回答问题也是依据教理，知道就知道，不知道也不敢把自己的见解拿出来，还是依教理。当然，教理也是各人理解得深浅不一，所以也是有它一定的难度。我回答问题，也都尽我个人的理解，尽我的所能，以佛经、尤其是净土三部经，还有我们本宗的祖师注疏来跟大家回答。
「没有信愿，念佛到一心不乱不能往生」，这个确实是如此的。《弥陀要解》里就这样讲，同时在我们净土宗三部经当中，它的教理的基础也是如此的。
下面就问说：怎样解决信愿问题？
我想分两个方面来回答：第一个就是针对提问的人本人，第二个针对一般情况。
针对提问题的本人来讲，这个问题应该不存在。为什么呢？他为这个事情在操心，说：「哎呀！我这样不能往生，怎么办？能解决信愿问题，就能往生了。」这一点说明他很愿意去往生。既然你很愿意去往生，这个愿的问题就解决了。
没有信愿是指哪种状况呢？是指他不相信有这么好的净土，不相信阿弥陀佛的救度，所以不愿意去往生。或者说虽然也相信，但是他愿意参禅开悟、愿意其他的修持，不愿意去往生。不愿意去往生的话，你念佛功夫再好，也不能往生。因为你不愿意去嘛！道理很明显，不用解释都很明白的。
既然为这个事而操心，说明有这个愿心。所以这个愿的问题就算解决了。
第二关于信心：既然愿生西方极乐世界，我觉得信也不成问题。因为极乐世界是释迦牟尼佛告诉我们的，我们也没有看见，你能愿意去往生，说明你相信有极乐世界存在。我们相信有极乐世界的存在，不是靠我们的智慧，或者我们的神通，而是我们信释迦牟尼佛，他没有用虚妄话来欺骗我们，所以这个是信佛。既然信释迦牟尼佛，释迦牟尼佛讲的净土三部经，我们就要相信，他不会讲假话。
那么四十八愿也是释迦牟尼佛亲口所转述的。四十八愿里面就讲到阿弥陀佛的念佛往生的誓愿──第十八愿。这个第十八愿，我们相信释迦牟尼佛不会欺骗我们，没有说加加减减，是原原本本地转达了阿弥陀佛的意愿。如果说我们对这个第十八愿，相信释迦牟尼佛，再相信阿弥陀佛，这个信就解决了。为什么呢？比如说阿弥陀佛亲自给你说：「某某人，你念我南无阿弥陀佛。」今天晚上你做了一个梦，或者大白天，你正在那里念佛，你家佛台的佛像阿弥陀佛突然走下来告诉你说：「善男子、善女人，你称念我的名号，我保证你往生我的净土。我特别来授记你，加持你，给你做保证。」哎呀，我们的佛堂里，如果阿弥陀佛从佛像走下来告诉我们，那肯定相信了，这是阿弥陀佛亲自给我们讲的，对不对？无论谁讲，我们也不相信，佛亲自告诉我们的，我们一定相信。
当然，阿弥陀佛他未必这样，我们也没有达到那种境界，如果要见到阿弥陀佛的身相，报身或者化身来给我们讲，这个要有三昧定力，那我们没有达到，所以我们见不到。可是阿弥陀佛所发的誓愿，释迦牟尼佛转达给我们听，他没有欺骗我们，我们等于见到阿弥陀佛本人。就好像现在你没有见到我的面相，也不在我的身边，你不会怀疑这种语音转播是假的，你就知道对方这个人是净宗。那么阿弥陀佛发了四十八愿，释迦牟尼佛是个转播台，他不会讲假的，这就等于阿弥陀佛亲自给我们讲一样。
他说什么？「十方众生」──他不是一个一个地讲，所谓「佛以一音演说法」。「十方众生」，各个能够随你的意愿都包含在内。十方的众生包括任何一个人，也包括我们提问的这位莲友。「你称念我成佛时的名号──南无阿弥陀佛，愿生我的净土，如果不能往生，我负责任！我保证你能往生！如果不能往生，我怎么能负责任？『若不生者，不取正觉』──就是以我的正觉、无上正等正觉的果报，来作为你往生的保证！」
所以，我们的往生是阿弥陀佛四十八愿、尤其是第十八愿下过的保证！
既然是阿弥陀佛因地的誓愿所保证的，他已经成佛了，他没有讲假话欺骗我们，那我们念佛就一定能往生！你相信就相信阿弥陀佛讲的话嘛！
阿弥陀佛到佛堂里面显现给我们亲自讲话，和他发愿、经过释迦牟尼佛来讲，都是一样的。甚至说经过释迦牟尼佛来讲更有把握。为什么呢？因为以我们的境界，邪正不分，也许我们心里边有邪见，那么魔会变化成佛的境界来给我们讲，我们还当作是真的阿弥陀佛，因此可能出现失误。那么释迦牟尼佛所转达的阿弥陀佛四十八愿，不可能有失误的，对不对？所以，这个更加可信。
《观经》里讲了：你定中也好，梦中也好，你见了佛亲自给你讲法，你醒来之后、出定之后，要跟释迦牟尼佛讲的经典吻合，这个才是正观、正见。不然的话，知见就不正确了，观也不正──邪观。
释迦牟尼佛亲自讲的《无量寿经》四十八愿，这个是最保险、最有把握的。所以我们这样信就很简单。
所以，信的问题，我觉得不存在。我们既然相信佛的话，它就不成为一个问题。既然成为一个问题，问题在哪个地方？说明有疑惑。
比如说：我拿了一个苹果来，我指着它告诉你说：「这是一个苹果。」那么你能相信就是信了，本身不存在问题。而你不相信，那还是不相信。你不相信，原因在哪里？「这个人可靠不可靠？会不会骗我？这个是不是苹果？」因为对这个人产生怀疑，所以对他所讲的事情也产生怀疑。
释迦牟尼佛是无可怀疑的，他成佛了；阿弥陀佛也是无可怀疑的。我们依佛语，这叫「明信佛智」，随顺佛语，随顺佛教，以佛语作为我们建立信心的基础，这个很简单。
主要是因为内心里面自己的知见、自己的执着心障碍在那个地方，不愿意放下自己的见解，所以他不容易相信。
比如说有的人不信，「西方极乐世界真的有吗？天文望远镜也没有看到，我眼睛也没有看到──谁看到了？」这样就是他自己心里依自己的眼识、以他的眼睛为准。
你的眼睛没有看到，佛的眼睛早看到了，所谓「五眼圆明」。那么你的眼睛没看到，你就说没有极乐世界吗？如果我们没有看到，「我肉眼凡胎，我不以我的肉眼作为标准，我相信佛眼看到的，佛讲的有极乐世界，我就相信」──这就很简单了，放下自己，自然就很容易信佛。你不放下自己，即使诸佛出广长舌相来给你讲，你也不容易相信，对不对？
放下自己，就很容易相信对方了。大家想一想，我们与别人辩论的时候，我们内心有一番大道理，就不容易相信对方，总认为自己是正确的。
可是如果我们信佛，来学佛法，就要把我们自己的知见放下来，因为我们是无明凡夫。
所以，这个「信」也不成问题。
如果就一般的众生来讲，要建立他的「愿」，主要是靠什么呢？我觉得主要是与他的因缘、他的善根有关系。没有善根或者善根没有成熟──我们很难讲没有善根，无量劫来多少都有善根的。所以，善根如果没有成熟，他很难起信愿。
起信愿，往往是在这个世间受到了生活中的种种苦迫──年龄大了，现在就要死了，怕死，这个时候，他宁愿相信有一个不生不灭的净土的存在。如果有善根的话，他这个时候就会契入。
或者健康的时候他不信，觉得自己可以打坐，可以修行，不愿往生。现在生病了，痛苦了，修行也年老了，记忆力也不好了，那么多经咒一句也记不得了，颠三倒四了，打坐也不行了，他就要愿生净土了。众生往往在苦恼的时候，他倔强的心会柔软下来，所谓「不撞南墙不回头」，这时他就会回过头来乞求阿弥陀佛了。
那么，有这个愿心，他自然也就有信心。人都愿意离苦得乐，人都不愿意面对黑暗、恐怖，所以临死的时候悔惧交至，看见阎罗王了，看见地狱的火了，自然相信地狱的存在。有地狱的存在，就一定有极乐的存在。六道轮回真实不虚，那就一定有极乐净土了。
所以，各人生信的因缘是不一样的。当然，我们平时可以把有关的观念灌输给他，不管他信不信，你告诉他：「有极乐世界，你求愿往生就好。」只要把种子给他种上，他知道这个消息，等到他临终见到三恶道的景象，会突然想起来，「我要求生净土！」这时候信愿激发；或者是没有到临终，身体多病，或者是生活中种种的苦恼逼迫，这个时候他就回头了。各种因缘不一样。
四、只念观世音菩萨的名号能不能往生？
第二个问题是：不念阿弥陀佛、只念观世音菩萨的名号能不能往生？
这个情况，不知道是假设还是实际存在？我们首先可以肯定的是：如果信愿具足，专念南无阿弥陀佛，一定能往生！我们把这个抓住，知道一定能往生的就好。就我们个人来讲，可以这样安心。
或许别人有那种状况。我觉得有两种因缘：
第一种就是有的老太太，她其实并不了解阿弥陀佛和观世音菩萨有什么区别，可能就是听说观世音菩萨的名气很大，可能在她那个地方没有听说过、不知道有阿弥陀佛，只知道有观世音菩萨。「观世音菩萨那个地方好，我死后要到那个地方去」，一天到晚「观世音菩萨、观世音菩萨」。我觉得这样的人，她能往生。为什么呢？因为她的心比较纯粹、简单，她也是一个仰靠的心。观世音菩萨是阿弥陀佛的助手，是阿弥陀佛慈悲的化身，所以从这个角度来讲，他们是一体的。虽然说阿弥陀佛是以六字名号救度众生，可是在这个例子当中，她念观世音菩萨，她没有分别，她不知道阿弥陀佛、观世音菩萨到底区别在哪里，她就说：「我想去那个地方，观世音菩萨慈悲救度我。」这个时候，应该说她的心很纯和，所以观世音菩萨救度众生的誓愿、阿弥陀佛的慈悲就体现出来了。
第二种人呢，他也知道阿弥陀佛，也知道专修念佛、阿弥陀佛的誓愿，但是他就是不念阿弥陀佛，只念观世音菩萨。这种人我不知道有没有，应该说可能性不大。一般念观世音菩萨的人，也知道阿弥陀佛，阿弥陀佛哪能不念呢？阿弥陀佛是观世音菩萨的师父，阿弥陀佛是佛王嘛。观世音菩萨是佛子，观世音菩萨头上顶戴的就是阿弥陀佛。念观世音菩萨怎么不念阿弥陀佛呢？如果说他就有这种分别，执着于念观世音菩萨，不念阿弥陀佛，这种状况就不好讲，我觉得可能往生就有困难。因为听到阿弥陀佛的名号不念，是自己有分别心，自己分别的念头、执着的障碍，往生就有困难。我也不敢讲他一定不能往生，因为观世音菩萨也是极乐净土的大菩萨，也有协助阿弥陀佛度众生的因缘。
五、专修净土法门，可不可以兼念菩萨咒语？
第三个问题：专修净土法门，可不可以在念阿弥陀佛的同时，念西方三圣、尤其是观世音菩萨的咒语，可不可以？
这个问题其实问的人蛮多的，我觉得他道理没有明白，很多问题一一探究，就好像我们做数学题一样，一个题一个题地解，都累死了，老师也未必说你是个好学生。如果解题的原理、方法你掌握了，那么你一通百通、一答百答，所谓举一反三，这个题目解决了，其他都解决了。
我想说明几点：
第一点，我们专修念佛的人，与其他所有的经典、菩萨咒语并不矛盾，不是说「你念阿弥陀佛，其他的不能念、不可以念」。只是说你念阿弥陀佛、信了阿弥陀佛，不可以舍离三宝去信其他的教主、其他的外道邪典，这是不可以的。
观音菩萨、地藏菩萨、《地藏经》、《金刚经》，所有这些大菩萨、大乘经典都是释迦牟尼佛所讲的，我们即使专修念佛，都可以念，不是说不可以。
但是为什么我们提倡专修念佛、不提倡念这些去往生呢（这个不是说不可以念。讲不可以念，就是有一种对立，好像念了阿弥陀佛，不能再念其他的。佛菩萨是一体的，不是对立的）？为什么善导大师提倡这个「专」？这是就我们众生的心性来讲的，我们专心念佛，心就有一致的目标──往生西方极乐世界。
要知道，我们为了什么目的讲「专」呢？是为了往生。那么其他可不可以念？如果就往生来讲，你只要念阿弥陀佛就足够了。为了往生的目的，只有阿弥陀佛这尊佛发了愿，他说：「你念我的名号，你不往生，我不成佛！」没有说「你念《金刚经》，念《金刚经》我保证你来往生」，没有这样的誓愿保证。
《金刚经》可以念，但是若是求往生，它的功效就很弱。用念《金刚经》的功德回向求往生，没有阿弥陀佛誓愿的保证，你能不能一定往生呢？是个大问号！很大的疑问。这就是善导大师所说的杂行一千个里面难得一两个往生，因为没有顺阿弥陀佛的本愿，没有阿弥陀佛愿力的保证，没有阿弥陀佛光明的摄取。
我们为什么提倡「专」？因为只有、唯有这尊佛，他规定了「你念我的名号，我用誓愿保证你往生我的净土」，「十方众生，称我名号，下至十声，我保证你，如果不往生，我不成佛」。没有说「你念《大悲咒》、《楞严咒》，或者念哪部经，或者学哪个法门，我能保证你往生」。那么，既然没有，你学那些，就是你自己通过那些经咒的点点滴滴的功德积累回向去往生，这个是方便引导，没有阿弥陀佛的根本保证。
所以，站在这个立场上，我们懂得了，目标既然是往生极乐世界，方法就是极乐世界的国主阿弥陀佛所规定的──这是他规定的嘛！
你到上海去，这条高速公路是到上海的，高速公路设计师已经设计好了。你不上这条公路，上别的小道，哪能保证你到上海呢？你可能岔到苏州了，或者到了浙江，有很多岔道，对不对？
你参禅，说不定在初禅天的时候，你就觉得「这里很不错」，挡住了，岔过去了；或者二禅，或者三禅，或者四禅；或者在阿罗汉境界里面，「我不能发大心，发大心太苦了」，就停在那个地方了。
如果你念南无阿弥陀佛，这些通通没有障碍，不可能迷失道路，或者半路上停下来。就好像我们上了直达目的地的高速路，没有岔道，从娑婆到极乐，两地直达。中间不再有岔口的，就是这句「南无阿弥陀佛」六个字──这就是「专」。
为什么要「专」？「专」在这个地方，是阿弥陀佛誓愿所规定的。想往生到阿弥陀佛的净土，如果不顺着阿弥陀佛誓愿所规定的教法，你一定会打闲岔，一定会走岔道口。所以往往一千个人上路，结果一两个到达，为什么？九百九十九个走岔道口去了，他没有到达极乐净土。或者在人天道里边盘桓，或者执着于小乘阿罗汉境界，这个都很可惜啊。我们多数都到人天里边打转转，这个太可惜了！
这个「专」是在这个立场上讲的。
所以大家明白第一点：不是敌对性地说不能拜其他的佛，不能念其他的经，不能念其他的咒，是说我们为了往生西方极乐世界，随顺阿弥陀佛的誓愿，专念弥陀名号必定往生。
哪种情况呢？比如说大家研究教理，别人问到《心经》，虽然说我不懂，我没有开悟，没有达到不生不灭，没有「照见五蕴皆空」，但为了了解佛法中通途法门的教理，也可以看看，也可以念念。或者说「今天是一个特别的日子，我很高兴，我唱唱观音菩萨名号」，也是可以的。
不是说「哎，光念南无阿弥陀佛怕不行啊，我念念观音菩萨才能往生」，如果有这样的想法就是「杂」，就是信心不专一。或者说「我念阿弥陀佛不行啊，再加上《金刚经》，再加上别的⋯⋯」，那都不正确。
作为普通的教理研究，或者因为某种特殊因缘来读一下，来了解一下，这个都可以。
如果说把念佛之外的诵经、持咒、修其他法门的功德拿来换取往生，以为这样才可以往生，抱有这样的观点，他所行持的才叫杂行杂修。由于信不专一，没有阿弥陀佛誓愿的保证，这样往生呢，一千个里边难得一两个。
如果不是这种观点，比如说有的出家师父，他住在寺院里，这座寺院不是专修念佛的，他在这座寺院里上早晚殿（人家不专修念佛），那《楞严咒》他就要跟着念。他为什么念《楞严咒》？「因为我是出家人，我在这个道场住着，我合和大众，人家念《楞严咒》，我也念《楞严咒》」，这个不算杂行杂修。这是出家人在道场挂单的一个规矩，对不对？
就像上大街，你是出家人，开车你也要遵守交通规则。如果你不遵守交通规则，交警就来找你的麻烦。同样，你到别的道场，不遵守他们的规矩，人家就来跟你迁单。「哦，那好吧，我既然住在这里，那就要遵守这里的规矩，随顺大家念《楞严咒》、《大悲咒》、十小咒」，这个不算杂行杂修。
居士到别的道场也是一样，这是我们没有力量，自己不能左右。这些因缘如果没有了，我自己修行，我就专修念佛。这个不算杂行杂修。
所以，为往生极乐，知道「我到极乐净土去，专念南无阿弥陀佛名号就行」；其他的种种因缘，或是随顺道场的规矩，「人家正在读《普门品》，他请我，我去了，他不会读、我会读，那我带带他，就带领念一卷吧」，这也不算杂行杂修，也都可以念。
当然，这些缘还是要少一点。有人讲了，「《地藏经》很多人念，念一遍《地藏经》也得两个小时，天天有人请我念《地藏经》⋯⋯」，这就太多了。你偶尔去帮帮忙，然后也跟他讲，还是念佛的好。
有人讲为什么念《地藏经》？说念《地藏经》消业，「念佛如果不消业的话，你念佛不管用。业障不消，念佛不管用」，这话说出来也有人相信。怎么能说得出来呢？念阿弥陀佛就是消业的，不是说「不消业念佛不管用」，你业障都消掉了，不用念佛了。就是因为你有业障，你才消业。就好像说一个人身上有病毒，「你的病毒消掉了，你再来吃这个药才管用。你的病毒不消掉，吃这个药也不管用」──你这个药还有什么意思？「我得了肝炎，我的肝炎病毒治好了，我再吃这个药有什么意思呢？就因为我有肝炎，所以我才服这个药」。就因为我们有贪瞋痴三毒烦恼，有业障，所以我们才吃阿弥陀佛的阿伽陀药。如果佛号没有消业的功能，那怎么说「千经万经、千咒万咒、千佛万佛不如阿弥陀佛」呢？这在净土经典里边讲得很清楚，十方诸佛都赞叹阿弥陀佛名号嘛！对不对？这都是有经典证据的，这不是假的。如果说另有一个法门，另有一个经、一个咒，超过阿弥陀佛名号，为什么十方诸佛不赞叹那尊佛的名号呢？不叫大家都去念那个名号呢？为什么十方诸佛都赞叹阿弥陀佛名号、叫我们来称念呢？就因为它消业除障，给我们平安吉祥，给我们临终接引，给我们光明摄取，给我们往生成佛。都是最好的，最圆满的，诸佛才叫我们念佛嘛！念南无阿弥陀佛。
这个道理明白之后，我们心里自然就专了。还是要懂得道理，道理是个大的原则。
所以，十方诸佛没有私心，没有杂念。他们没有说「你们念阿弥陀佛，再念念我」。诸佛不像我们凡人，没有私心杂念，没有分别心。诸佛的心是大悲心。只要念阿弥陀佛名号能往生、能成佛，十方诸佛都高兴，都欢喜。
结果我们凡人呢，以我们的凡夫之心测度佛智，「哎呀，我念阿弥陀佛，没念阿閦鞞佛，是不是阿閦鞞佛有意见了？我念阿弥陀佛，没念地藏王菩萨，是不是不太恭敬啊？」这些都是凡夫的分别念头，不要这样。
于凡夫来讲，还是万法归一的好，归到阿弥陀佛。为什么呢？这不是从我们众生这个角度说：「哎，你这个人很虔诚，你对阿弥陀佛很有孝心。」主要的原因是你要往生极乐净土，阿弥陀佛是极乐净土的国主，他规定了你往生极乐世界的这条道路就这样走的。
你到我家来，我告诉你怎么走。你到我家来，我家的楼梯就这么设计的，不走这楼梯你怎么上楼？
到阿弥陀佛的净土，阿弥陀佛说：「你就念我的六字名号来。」你当然要听话嘛！这不就好了嘛！多简单的事情！
十方诸佛怕你不相信，一齐出广长舌相证诚：「哎！某某人啊，这个就对了，释迦牟尼佛讲得不错，阿弥陀佛的誓愿确实如此，你们就念阿弥陀佛名号就很好了。」
我打了个比喻，应该是在《阿弥陀经核心讲记》里边。比如说我们在一座岛上，这座岛就要沉没了，水淹上来了。有直升飞机来救我们，飞机上面放了一个梯子下来。你说你是不是要抓住这个梯子才能上去？因为这个梯子是飞机上放下来的，你抓住它，它就把你引走了。
这个飞机，代表阿弥陀佛的救度。这个梯子，就代表南无阿弥陀佛六字名号。想到阿弥陀佛的净土，你就念南无阿弥陀佛，要「执持名号」、「专复专」！所以善导大师很慈悲，一个「专」还不够，说：「教念弥陀专复专。」「你要专，还要再专！」释迦牟尼佛也是再三叮咛：上辈者一向专念，中辈者一向专念，下辈者一向专念，叫你「专复专」。你说你要上飞机，但你不是抓住飞机直接垂下来的原配的梯子，而是从你自己家里搬来一个梯子，你就是金子做的梯子，也不能到飞机上去，没有用啊！怎么样呢？你就要把这个梯子往飞机上靠，这就是所谓杂行杂修回向求生的方法。修人天福报，修其他的种种法门，这些本来不是往极乐净土这个方向去的，那怎么办？你就要把它移转过来往上靠，这叫回向。「本来是放在家里、在墙上靠着的，现在我往飞机上靠」──那何必呢？靠得不稳，一晃荡就不能往生了。所以一千个里边大部分都漏掉了，只有一两个能上去。
所以，祖师菩萨再三恳切、慈悲地告诉我们「专复专」地念佛，道理就是如此。不是说阿弥陀佛强横霸道，也不是说净土宗的人不圆融，也不是说这些祖师──「你看你们分别心这么重」，他们都是大慈悲心，就我们众生的根性特点、阿弥陀佛的誓愿，这种必然的教理而规定这条道路。你要想圆融很简单，一旦到达极乐世界，自然神通智慧通达，可以遍礼十方诸佛，分身无数度化众生，一切圆满！「佛道无上誓愿成」，已成了；「众生无边誓愿度」，你能度；「法门无量誓愿学」，你都可以学；「烦恼无尽誓愿断」，你不断自然而断。所以，想圆融，到极乐世界才能真正圆融。
在这个地方呢，还是要根据净土三部经、净土宗祖师所规定的道路，阿弥陀佛誓愿所规定的道路，老实念佛，这条道路直通西方极乐世界，这样就好。
六、往生后也可以造一个极乐国吗？
下面这个问题问得比较有趣：如果我们确实拥有了阿弥陀佛的全部功德，那往生后也可以造一个极乐国吗？
「阿弥陀佛有极乐国土。我念佛往生，拥有阿弥陀佛的功德，那我也可以造个极乐国了？」这是问的往生之后的境界，所以我也不敢贸然回答，我也还没去过，也不知道。按理来讲，是可以的，因为有这样的功德，就有这样的国土显现。但是这个可能会有误解，建造极乐国，不是我们在这里所想像的，打一套桌椅板凳，或者把什么造出来，它是一种称性功德的自然显现。其实极乐国也不是阿弥陀佛个人的私有产品，因为阿弥陀佛成佛了，他是十方众生的性德──心性功德的自然显现，而成极端、最极圆满的国土，就叫做极乐国。我们往生极乐世界，自然心性功德也会展现，这个极乐国就是我们的，没有说有第二个、第三个、十个、一百个极乐国，还是一个。天亲菩萨在《往生论》里说，极乐国土「究竟如虚空，广大无边际」，它是无障碍的。
我们如果从度化众生的方便、跟众生的因缘来讲，可能也有我们的国土，跟我们有缘的众生要生到我们摄化他的国土里面去。
在极乐世界，我们都是一生补处的菩萨。极乐世界的众生不可能都叫做佛啊，所以最高的档位，从佛下来叫「一生补处」。极乐世界的众生神通智慧如诸菩萨，成就都一样。是哪种呢？就是「一生补处」的果位。或者有的显现为阿罗汉，但他的内证功德也跟阿弥陀佛的无量光、无量寿是平等的，显现为圣人阿罗汉，或者显现为人天，或者显现为菩萨。这都是一种显现，「因顺余方」，随顺他方世界，才有高有低等等，其实内证功德都是无量光寿。
那么，等到我们哪个地方的因缘成熟了，我们去成就国土，这个国土就是我们的。比如你成佛了，叫做炎王光佛，或者叫做什么佛，那么，你的国土也有名字，就像在极乐世界阿弥陀佛给你授记的，这是应化你与众生因缘的一种显现，所以极乐国被称之为「诸佛之家」。《观经》里说：「当坐道场，生诸佛家。」诸佛之家就是极乐净土，是共通的。底下就说往生之后功德一样，「咸同一类，形无异状」，「虚无之身，无极之体，因顺余方，而有天人之名」，声闻、缘觉、菩萨都平等。
这里经中为什么还要专门列出观音和势至呢？为什么不是其他菩萨呢？问到这个问题，「这样不就是不平等的世界了吗？」对平等的理解啊，如果以凡夫的境界，就太狭隘了一点。在功德上虽然平等──《观经》里讲，我们念佛的人，还没有往生西方极乐世界，还在此土，释迦牟尼佛就说：「若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利花，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友」，观音、势至跟你是好朋友（「诸上善人」是哪种人？念佛人就是诸上善人，我们就是上善之人），他们就跟你做胜友了。我们到极乐世界当然与他们把手共行、并肩而坐了，肯定是平等了。那么为什么专门列出观音、势至呢？这有两点因缘：
一个是因为观音、势至和阿弥陀佛在因地的时候，他们三位经常在一起共同发愿度众生，阿弥陀佛经常示现为国王，观音、势至经常作为阿弥陀佛的儿子。国王和王子共同发愿度众生，那么现在成佛了，当然他们肯定在一起，三个人就叫「西方三圣」，一体不离，是这么一个因缘，所以就提出观音、势至。
第二点，观音、势至与我们这个世界的众生特别有缘分。其他的菩萨，他们就不是普遍的缘分，佛在经中就说得少。观世音菩萨谁不知道啊？「大慈大悲救苦救难」，「广大灵感观世音菩萨」，谁不知道？大势至菩萨说什么呢？「我念佛得无生法忍，今于此界摄念佛人归于净土」，他是无边光，是阿弥陀佛智慧的体现，是无边光菩萨。大势至菩萨以光明摄念佛人归于净土，这都是跟我们众生有缘。
所以说这不是不平等，这还是平等。
通常说极乐世界九品往生，九品往生是一个什么状况呢？其实九品往生也是一个方便说，如果就念佛来讲，其实没有什么品位的（当然，如果这个详细讲，要讲一大节课，讲许多）。作为助行回向来讲，它就有品位，为什么呢？他靠自己的修行力量去往生的，就像天台四土所讲的，你修到什么境界，就到什么国土，「凡圣同居土」也有品位，你修得好，高品位；修得差，低品位。可我们都不是靠自己，我们都靠南无阿弥陀佛六字名号圆满功德去往生的。那么，到了极乐世界，哪还分什么品位？因等，果位就平等。
好了，凡夫喜欢讲品位，有的人，讲没有品位他接受不了，因为无品位、大乘平等一味的境界，没有智慧的人，他听不懂，他听了会心起恐怖，会很茫然，「怎么可能呢？我这么辛苦，我这个样子，怎么会跟他们平等呢？」这都是凡夫的分别知见。释迦牟尼佛就说：「好！有品位，修行好的上品，修行不好的下品；念佛多的上品，念佛少的下品。」其实，到了极乐世界，昙鸾大师就讲：「本则三三之品，今无一二之殊。」本来在娑婆世界，众生是高高低低的，但是到了极乐世界呢，像众水入大海一样，没有一和二的差别了。
打一个比喻，像什么呢？极乐世界讲品位，如果以念佛来讲，它是方便说，怎么讲？就像我们摆货架一样，比如说我们弘愿寺，所有的阿弥陀佛像都是一模一样的，做了一万尊阿弥陀佛的小佛像，但是有的放最上面一格，有的放第二格、第三格、第四格、第五格、第六格，第七八九格⋯⋯。讲品位，第一格的就是上上品，第二格的就是上中品，第九格的就是下下品，其实里面都是一样的阿弥陀佛。你非要讲一个上下，那也行，那也不妨上下。所以，极乐世界虽讲菩萨、声闻、天人，其实他们的外貌也平等，内证也平等，虽然名称不一样，但并不影响。如果讲观音、势至的话，到极乐世界，也可以讲任何一个人都可以叫做观音菩萨，也可以叫做势至菩萨，因为他的慈悲与观音平等，那么他就是观音菩萨，他的智慧与势至平等，他也可叫势至菩萨。只不过就因缘来讲，当初发心，跟阿弥陀佛一道发愿度众生的因地本愿、夙愿之力，使这两位成为上首菩萨，这是一种解释。
朝闻道，夕死可矣
今天晚上净德法师有事出去了，他父亲今年八十八岁，现在可能最后要走了，他去看一看。老人家知道念佛，让我很感动。法师回来告诉我，他爸爸说，「孔子说的」（他爸爸是一个老教师），「孔子讲：朝闻道，夕死可矣。我现在看来，只有这一件事了」。
净德法师说：「对啊，您往生到极乐世界就得道了。」
「对啊，我年轻的时候不知道啊。」
我听了以后感觉特别好。他老人家现在很瘦，但是没有什么痛苦。很早以前就有人给他看相，说：「你这个人哪，将来会善终的。」
「现在我真善终啊，念佛！」
这么个状况。
七、给不信佛的人念佛，他能感应到吗？
下面这个问题说：对于不信佛的人，我们给他念佛，佛能感应到吗？
对方还没有信佛，我们为他念佛，佛是知道的啊！佛是六通具足，五眼圆明，你心中所念，佛没有不知道的。
对方是不是也能感应到呢？对方能不能感应到，就不一定了，有强有弱，效果是有的。
打个比喻：我们念佛，就好像我们在阳光下面；对方没有信佛、念佛呢，就好像在阴影当中。我们为他念佛，就好像我们拿来一面镜子，把阳光反射给他──回向给他，回向就好像镜子反射一样，把光往他那里照。如果我们和他之间没有障碍，他就能见到反射的阳光，这样就能感应到；如果说中间有一块布帘，花格的，挡住了，他就能看到一部分，花花点点的；如果说中间隔着很厚的一堵墙，一尺多厚，那他就感应不到了。
所以，我们为他念佛，能不能感应到，跟他的业障有关系，跟他和我们的因缘也有关系。如果对方业障浅，和我们的关系深（因为是心的交流嘛），比方说母子、父子、很好的朋友，缘分很好的，心灵相通的，那么我们为他念佛，这之间肯定没什么障碍的，他很容易得利益的，是这个道理。
八、如何劝信？
有莲友讲：「以前我老劝人念佛，现在不干了。为什么不干了？没人信。」他劝人家念佛，人家都不相信，他觉得没有效果。
这一方面让我们更加体会到念佛法门的殊胜，不是人家都能相信的。你告诉他「念佛这么好，到极乐世界，免费地送给你去成佛，免受地狱之苦」，他不相信。所以众生确实是非常顽固，就是不回头，让阿弥陀佛操碎了心。你去劝劝人家就知道了，最常见的就是说「你迷信」的；说「我没时间」，那就是留面子了，「我忙，退休以后再念佛吧」，在那里推诿。做那些事都来劲儿了，什么事？「听说这个买卖好赚钱⋯⋯」就都去了。
在这方面，也为我们自己感到庆幸──我们能够念佛，经中讲念佛之人非常稀有难得，因为这点，自己就更加庆幸。
同时，劝人家也是随份随缘地劝，主要看因缘，对方跟你关系如何，他的善根怎样，随缘而劝。
再一个呢，你劝他，他不信也有利益！就像刚才讲的，你告诉他有阿弥陀佛、有极乐世界，他现在不信，将来会信。你劝，他不相信；阎罗王劝，他就要相信了：「某某人哪，当初在娑婆世界，有一个善男子善女人在你旁边住着，叫你念佛，你不相信，现在跑到我这里来了，你罪有应得！」他一听，「哎呀！」后悔了。那个时候他想起来，念一句佛也管用，对不对？
人就是这样，后来遇到困难了，或者病重了，或者车把腿撞了，才肯相信。当然，我们不希望他这样，我们不希望他出车祸腿撞了再信佛，也不希望他得了肝癌再信佛，也不希望他下岗了、苦恼了再信佛，希望他现在身体健康的时候就顺顺当当地信佛──但是他不干！因为现在他身体健康，他还有钱赚，他知见很厚重，他觉得自己本事很大，所以他不容易相信。
那么，你劝他念佛，在那里等着他，他如果有这个善根因缘，自然迟早还会相信。所以这个不要灰心，效果还是有的，功德还是有的！
九、关于《楞严咒》
下一个问题说：怎样修《楞严咒》？《楞严咒》能随便修吗？还有楞严咒心？
「楞严咒心」，我就不知道这位莲友到底说什么。《楞严咒》我没有研究，读起来也很困难的。出家人要学，一定要会背的，所以早上起来都要背。那么在家呢，我觉得你如果学净土，就免了这个吧。寺院的受戒师考《楞严咒》，有很多出家师父就在那里头疼了，「希望考官最好能够慈悲慈悲，我蒙混过关就好了」。如果修《楞严咒》才能往生极乐的话，那就困难了，不少人不会背。
「《楞严咒》能不能随便修？」大概是指有人讲「这个咒只能早晨念、几点以前念，什么时候不能念⋯⋯」，这个我没有看到有关这方面的专门讲解，因为我学习净土法门，对这个也没有时间去看。按道理来讲，应该是没有问题的，因为诸佛菩萨的经咒，大乘经典、诸佛的咒语都是有功德的，有功德就能消业障。总之，我们任何时候都方便念。如果说你修《楞严咒》，从早到晚12小时、16小时、18小时，你总是在念，我想这肯定是好的。念《大明咒》也一样，《大悲咒》一样，十小咒也一样，《灭定业真言》也一样，哪有说哪个时间不能念的？
我们念佛更是念念不舍。念佛更简单，也更殊胜。
十、学佛思考的时候是用心还是用脑子？
（问题）我们学佛，思考的时候是用心还是用脑子？
这个，应该说差不多。心有三种：
一个是「真心」。真心其实就是我们的心性、佛性。这个我们没有开发出来，我们每天在用，看哪，听啊，但是我们并没有觉悟它。
第二个妄心。妄心也就是我们的意识心，这个妄心和大脑的意识是一回事，心、意识是一体的，用心等于用脑。
第三个叫肉团心，就是我们的心脏，这个心。我们当然不是用心脏。
用心、用脑差不多。
十一、佛菩萨画像可不可以焚烧处理？
（问题）佛菩萨画像可不可以焚烧处理？
印光大师讲过，佛菩萨的画像如果是纸的，破旧了，不庄严了，或者有污染了，这个时候把它焚烧了，是更加恭敬的。因为破旧、污染的不好看，放那个地方让人家心不恭敬，不好。应该换一张新的，现在印刷术特别发达。应该把它如理焚化，比如在一个干净的地方，边念佛边给化了，干净一点的地方就可以。
有时初学佛的莲友往往在这些具体的方面感到很麻烦。我觉得我们讲究干净、讲究恭敬、讲究形式，原则是什么呢？是不误实修，能够帮助你实修，增长你实修。所以是以少挂碍、不增加挂碍为原则。如果搞得一大堆，左也不是，右也不是，进也不是，退也不是，你这学佛学得简直是太麻烦，那就不好了。
念佛，以你无碍念佛就好。比如夏天很热，如果要穿海青念佛，穿海青的规矩很多，又是一个大胖子，结果怎么办呢？干脆海青不穿了，佛也不念了。「要念佛就要穿海青」，你何必呢！你何不轻轻松松穿着便装、开着电风扇？「我在佛堂不穿海青不行」，那你不在佛堂念不行吗？
所以，依我们方便实修为原则，恭敬是以这个为前提。
像现在住在城里，也有所不便，空气的污染，大街的污染，到哪里找清净的地方？印光大师讲过，旧佛像焚了之后，焚像的灰，找清净的地方挖土埋下去──你到哪儿挖土？你到花圃挖土，人家找你罚款，没土给你挖。怎么办呢？我觉得可以用自来水，干干净净的，念着佛顺着水冲下花圃里就完了，简简单单就好了。如果腿脚不方便，下不了楼，那你就念着佛，倒入你家里的下水道。没有关系，阿弥陀佛是无碍光。我不是让大家肆意，是就我们的方便。
我觉得现在有很多居士这样来问，时代不一样，因缘也不一样，因为这些小小事情，让我们耽误很多时间，那不值得。
孔子也讲过一句话（到底在什么因缘下讲的，我忘了），我觉得我们很多人可以拿这句话为原则。大概是有个弟子问他某件事能做不能做，孔子回答说：「如心安你就做。」我觉得这是很好的一句话。就是说你做这件事，你觉得安心的话你就做。如果你觉得不安心的话，那就不要做，因为你做了以后心理上有障碍。
比如有人讲不能躺在床上看书，你想看点书，但身体不行，坐着又累，我觉得这种情况下，你就安安心心躺着看，没问题。这个总是要从实际出发，不是我们故意的。不是说我身体好，精力又充足，然后很懒惰的，不是那样。要自己做得到，力所能及，以怎么方便、怎么舒适为原则，主要是以我们能做得到的。
十二、听到佛号浑身不舒服是怎么回事？
（问题）我单位的同事，只要听到佛号或者听人念经，就浑身不舒服，想要呕吐，这是什么原因？是业力吗？
这个是业力，这可能有两种情况：
一个是他本身的业障，过去世可能障碍过别人的善法因缘，今生遇到佛法、善因缘，他就不舒服，这就是障道的因缘所感的果报。所以我们要知道，千万不要障别人的善法因缘。
第二种情况，也许啊（我不知道他的具体情况），或许就像我所遇到的一些人，身上有众生附体。附体的众生本身的善根比较浅，他不愿意听闻佛号或佛经，因此有所反应。他听到佛号、佛经之后（因为佛号、佛经是直接指向解脱的），他会有不舒服的感觉，这样也会影响到被附体的人，使他不舒服，想呕吐，因为他们的心识是相通的。
不管是哪种因缘，总之它是业障。业障浅的人听佛号，身毛为竖，如拔出者，这个就是有善根，遇见这个法门，欢喜踊跃。结果你遇到了，呕吐，不舒服，你不是业障吗？
那怎么办呢？那就忏悔业障，多念佛，自然就会好转。
十三、我们为什么会随业流转？
下面的问题说：我们为什么会随业流转？
为什么会随业流转呢？这是一个自然现象，你造了业，就要受它的果报，这就是所谓的因果报应了，对不对？
举个简单的例子：你抽烟，抽烟是个业，你抽了烟，就随它流转。为什么？你上瘾了，不抽就不行，就难过，你这不是随它流转吗？你结婚了，你嫁给谁了，嫁给谁你就随他流转，你如果心有不甘，那就天天难过。你生了孩子，这也是业，你就要随这个业流转，为什么呢？他就让你牵肠挂肚。
世间的一切都是业，我们半点做不了主。不相信你试试看，你觉得自己本事大，「我要赚钱，赚多少⋯⋯」，你去试试看，你没有这福报根本就赚不到；你说你聪明，还有比你更聪明的也不行，这个都是业。
所以，我们在业力面前，不老实不行。你跟任何人对着干，千万别跟业力对着干，没有你的好处。
要善于消业，要化解业障。怎么消业，怎么化解业障？就是要念佛。
念佛就像杀毒一样，比如说我们的电脑（大家现在都在电脑上听法），电脑如果感染了病毒，半天不动，运转起来非常慢，最后死机了，卡那个地方，用起来很麻烦，就是有障碍，有病毒了。那怎么办？用杀毒软件，杀完毒之后再来用，轻松了，得心应手，这就很好。
其实我们人也一样，我们人啊，我们的心性本来好像新出厂的电脑一样，新出厂的电脑是没有病毒的，我们的心性本来没有贪瞋痴的病毒。可是我们呢，无量劫来感染了无量的贪瞋痴病毒。你说你在感染了这么多的贪瞋痴病毒的情况下，你在这个世间来运转，多困难！你想挣钱，坎坷了，明明看到钱却赚不到，明明看到这个文档却打不开，这就是病毒感染；一看到这个孩子，你就不如意，你非要怨憎会，苦恼多多，这是什么原因？这就是业障。那怎么办？念佛。
上次有个莲友说的话，我觉得挺好，「阿弥陀佛就像杀毒软件一样，你只要称念南无阿弥陀佛，就感觉天天在消毒，天天在洗脑。天天念佛，就像天天在洗脑一样」。确实如此！不光在洗脑，阿弥陀佛在给我们消除无量劫的贪瞋痴的病毒。为什么啊？消除业障了。业障消除了，电脑再运转，自然就好运转了。念佛之后，身体也健康了，心情也舒畅了，家庭也和谐了──现在不是讲创造和谐社会吗？念佛的人最能创造和谐社会！社会是由众生所构成的，众生心里那么多病毒、烦恼，凑在一起能和谐吗？不可能啊。我们念佛，内心和谐了，祥和了，安静了，清静了，敞亮了，业障消除了，出去一片春风。人家看到你，「某某人啊，我就喜欢和你呆在一起！为什么？我也说不出来」。你说：「你不知道我知道，为什么？我在念佛啊，你喜欢和我呆在一起，说明你和佛有缘啊。」念佛的人心里祥和、慈悲。念佛是很有好处的，非常有好处。
我们念佛，也随「业」流转。我们念佛随业流转，随谁的业？随阿弥陀佛的大愿业力！如果不念佛，就随着我们自己的贪瞋痴三毒染污业力流转到六道去了。我们念佛，随着阿弥陀佛大愿业力，「自然之所牵，往生安乐国」。如众水流入大海，那多好！我们流入大海，转回头就是乘愿再来的菩萨了，那就不一样了。
所以，随业不要随我们的业，要随阿弥陀佛的业，这样就好了。
十四、佛学怎么解释道德？
（问题）佛学怎么解释道德？
「道德」两个字，如果就它们本身的意含来讲是很深的。依汉语原文，「道」和「德」都很深的。如果这两个字合在一起，在现代来讲，就是一种人伦规范，就是世间所讲的伦理观念。
就佛学来讲，它是人间善法的范畴。佛教讲五乘，它属于人天乘的范畴，也就是跟五戒十善差不多。
不过佛教的五戒十善的指向不一样，五戒十善做起来虽然是在人天范畴之内，但是佛讲五戒十善的时候，它是一个起点，它的方向是指向解脱的，这是佛法的戒律和世间道德不同的地方。
以世间道德来讲呢，并不能达成解脱。如果世间的道德就能让人解脱，那我们就不用学佛了，对不对？《道德经》就好了，《道德经》比现在讲的道德不知要高多少倍！那为什么佛法要出现呢？因为道德只是保持人际关系和谐这么一种伦理观念，它跟佛法所讲的纯善的解脱来讲，还差得很远。
佛法所说的这种善法，《阿弥陀经》里讲「诸上善人」，「善男子善女人」，这个「善」不是一般的善，不是道德观念上的善，它是就解脱生死、往生成佛，这样的范畴讲的。
世间的道德君子，即使有怎样的善行，站在人天的角度上讲他是个善人，是个君子，可是如果不念佛，没有解脱，他仍然是六道轮回的一个凡夫。今生是善人，下生可能就是恶人了。
我们念佛的人，决定可以往生西方成佛，今生虽然是恶业凡夫，往生净土之后就成为一生补处的菩萨，这才有资格称为善，才有资格叫做「善男子善女人」，才叫「诸上善人俱会一处」。
上善之人就是一生补处的菩萨，不退转地的菩萨，所谓「观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友」，跟观音、势至这样的菩萨互为胜友。
善，有上善和下善：人天的五戒十善是最低的善了，人天的善跟阿罗汉的善相比，就算下善，阿罗汉算上善。为什么？他解脱了，对不对？你没有解脱。阿罗汉的善跟菩萨的善比呢，阿罗汉算下善，菩萨算上善。为什么？阿罗汉是自了汉，一个人善，自己独善其身；菩萨是遍善天下，菩萨是上善。菩萨的善跟佛的善比呢？菩萨算下善，佛算上善。为什么？因为佛圆满了，菩萨没有圆满，六度万行没有圆满。佛的善是无上善，叫无上功德，这才真正的是上善。
十五、为何多梦？
（问题）有的人说，他在凌晨一点之前睡觉，一定会做好多梦，很累，有古代的，有鬼神的，什么都有，白天根本没想过这些事。
其实梦境很虚幻，梦境大致有两种：一种属于实梦，一种属于虚梦，虚梦为多。
什么叫虚梦呢？就是说它并不是真实的状况。实梦，比如说佛菩萨的灵感啊，还有我们自己很亲近的人死了之后给我们托梦等等。果真是佛菩萨的灵感，一定是很清晰的，也一定很祥和，也一定给我们加持，让我们喜悦、安静。这种梦不可能天天出现，因为凡夫的心也不会那样。就是说在某种情况下，善根因缘成熟所感，灵光一现，可能由这个感来佛菩萨。如果说天天晚上梦见佛菩萨，这个，不大可能的事情，就很可能是一种颠颠倒倒的事情，不是真正的佛菩萨的灵感，是虚梦，不是真实的。
梦境往往是我们业力的显现，比如说现在快放寒假了，就容易做梦回到家乡；你这个人缺钱用，你就老是做梦发财了。像我以前做梦，因为经常放鸭子，小时候做梦啊，老是捡到很多鸭蛋，在河边，在沟边，都是鸭蛋，因为就是希望多捡一些蛋，这个不都是假的吗？醒了起来一个蛋也没捡到，白高兴一宿。
娑婆世界其实就是这个样子的：股票涨了，捡了一个蛋；哪里又发财了，买了一栋楼房──其实都是梦，死了都是没用的。所以，娑婆世界这些都是没有意思的，都是虚幻不实的，这是我们过去多生多世的业力显现。
梦境本身是一种无明的影子的显现，做梦的人过去世或许是将军，或许是战士，或许是鬼道来的，或许是畜生道来的，他在梦中可能就跟这些众生纠缠不清，颠颠倒倒，模模糊糊。
当然，这位莲友，你是什么情况我不大清楚，「有古代的，有鬼神的，白天没有想过」，那么跟前世或许有关系。
怎么解决这个问题呢（怎么解释我觉得不重要，怎么解决才重要。解释并不代表解决，解决不需要解释）？就是多念阿弥陀佛，你要静静地念，心安稳下来，安下来念佛。这样呢，夜梦吉祥，过上一段时间，几个月自然就好了。
十六、是否该皈依？
有人问，诚心念佛没有皈依，怕皈依之后再做错事，给佛家丢脸，是不是该去皈依？
这个心很好，但还是要皈依的。「给佛家丢脸」，不是说皈依之后马上就成为圣人了。皈依，就像离家出走的孩子终于回家了。那么他回家之后，并不代表他将来就不犯错误了。虽然说他还有可能犯错误，但是回到家里，父母总是高兴的。孩子不在外面流浪，父母就安心了。
所以，你皈依呢，等于回到佛的家，阿弥陀佛就高兴了，安心了，他会加持你，他会保护你、照顾你。孩子如果没有父母的教育，在外面犯错误不是更多吗？回家了也有可能犯错误，但是还有父母教育你啊，关心你啊，指导你啊。所以呢，你还是要皈依，接受三宝的教诫，这个最好。
十七、想印《善导大师全集》简体版⋯⋯
有人问，想印《善导大师全集》的简体版。
好的，这个我知道，将来我们印一些简体版。为什么印了繁体版呢？我觉得《善导大师全集》是我们最重要的典籍，繁体字感觉比较庄重。同时呢，繁体字也是对传统文化的一种承载，因为很多的经教都是用繁体字写的。
既然要求印简体字，也会印一些，甚至将来有因缘来讲解。不过我觉得，如果用一点心的话，繁体字也不太难读，以我们来讲，也没有哪个人教你繁体字啊，自自然然就会了。
十八、你怎么知道自己的知见是正确的？
刚才说过了，回答问题，要么是得道圣人来回答，没有失误。那么我们来回答，是依据经典、祖师的教导。今天一上来的时候，有一位莲友就问我（悄悄话来问的）：「你怎么知道你的知见是正确的呢？」
问题问得很好。如果我有自己的知见，不一定是正的，甚至肯定是不正的，因为凡夫的知见都是错误的。论到佛法的时候，就不要夹杂自己的知见，以佛的知见，依据祖师，这个才是标准。
我们来探讨净土门，就我个人来讲，作为一个出家人也好，因为这个题目很重大，很严肃，那就是说，我们讲的任何一句话都要有经典的依据。这个经典呢，不是《金刚经》、《楞严经》，或是《法华经》等等，而是净土三部经。因为佛说法对机不同，你拿别的经典来讲净土门，这个是外行话。
就好像你要谈电脑，就以电脑书为标准，你拿英文书，没意思；你是学英语的，谈英文，你就以英语书为标准，你拿德语书来，没意思。
我们学净土法门，就依净土三部经。「一切法圆融」，凡夫没有这个智慧。如果以菩萨来讲呢，他是站在更高的立场和角度，圣道门、净土门，空、有，他都能圆融起来。对于凡夫，我们学这个法门，起步的时候，还是要专，专注，就要依据净土的经典。
其次依据祖师。对于经典呢，各人理解得不一样。就说《阿弥陀经》，许多大德有不同的解释。那么，到底依哪一位呢？有天台宗祖师的解释，那么，你是学天台宗的，你就依天台宗祖师的解释；有华严宗祖师的解释，有唯识宗祖师的解释⋯⋯。那么，我们学净土宗，依哪一位呢？依我们净土宗的祖师解释为标准。
总是有所依才行，不能依自己的见解。比如说「一心不乱」，依天台宗的解释有两种：「事一心不乱」，「理一心不乱」。虽然解释有两种，蕅益大师也把它归成第三种：信愿一心不乱，他有这种解释。如果依善导大师的解释呢，「一心不乱」就很简单，就是专，「教念弥陀专复专」，「一向专念」。专，就是一心；一心，就是专。一心嘛，不乱才是专。你杂，就乱掉了。善导大师的解释很简单。这个就是依我们的祖师，依我们的经教。
如果你有可能对祖师的教法也有理解不到位的地方，那就得依据善知识的引导。还有，通过自己长期的钻研和熏修，这样知见就纯粹起来了。
十九、往生与一心不乱
有的莲友在这里问，我想这个问题也很重要，那就不妨回答他。说「往生西方要一心不乱」──这个主要是对「一心不乱」的解释不一样，如果说一定解释成禅定的「事一心不乱」、「理一心不乱」，那是不需要的，因为「事一心不乱」代表断见思惑的，「理一心不乱」是破了无明的，圆教初住以上的菩萨才得一心不乱。如果是这样，凡夫就没有份了。
善导大师对「一心不乱」的解释，就是专修念佛，「专复专」，这个有很多的教典证据，《观念法门》、《法事赞》、《往生礼赞》、《观经疏》都有很多解释。大师怎么说呢？就是说：「你要专，你不专不行！」这是净土宗的解释。
二十、法忍是否马上得到？
《无量寿经》说：他方国土，诸菩萨众，闻我名字，得第一、第二、第三法忍。是不是马上得到？
这个要回答起来，我想，只能提供一个参考，因为从经文来讲，「他方国土，诸菩萨众」，既然讲到他方国土诸菩萨众，他的境界是比较高的，他所得到的法忍，应该是当下就能得到的。
就凡夫来讲，得到的忍，未必是立即得到。在《观经》里面，韦提希夫人是凡夫，她所得到的，是一时的无生法忍。这个无生法忍，善导大师解释说是凡夫位的无生法忍，就是十信位。
那么，以我们来讲，所谓这个忍，忍就是安住不动的意思，对无生法安住不动。无生法，就是说往生西方极乐世界，这句六字名号本身就是无生法。如果我们对阿弥陀佛信顺，内心安住不动，也可以讲得到无生法忍，则现生得不退转。《阿弥陀经》里也讲到现生：发愿愿生彼国者，「皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。所以说现生就可得到这个无生法忍，只不过这是凡夫位的无生法忍。
「诸菩萨众」是登地菩萨呢，还是包括发心菩萨？如果以四十八愿里的行文来讲，这个「诸菩萨众」应该说是有一定级别的，就是说我们这样的凡夫随便地发发心，「我在佛堂念一遍『众生无边誓愿度』，即得三忍」，这个是很困难的。
第一、第二、第三忍，不同宗有不同的解释，有高有低。
二十一、是否一念就能往生？
请问：十念能往生，还是一念就能往生？
一念就能往生的。为什么这么讲呢？因为这句六字名号是圆满的。如果一念不能往生，那么念念都不能往生，无量亿念都不能往生。所以，《观经》下下品虽然说十念往生，其实善导大师解释也包含一念，印光大师也解释说：「十声，乃至数声，乃至一声。」一声其实就是一念。所以，一念已经圆满了。
所以佛法，不管圣道门还是净土门，总之是一念来决定。迷，悟，在三界六道之中只是一念，迷是一念之间，悟也是一念之间，不可能有十念开悟的。
我们念南无阿弥陀佛，我们由疑到信也是一念之间，愿生心也是一念之间。
那么念佛这一念呢，它跟十念、念念是相续的，有这一念，必然就念念相续。
就像点灯一样，这个灯你一点，一刹那就点着了，它就念念相续了。
我们的信心之灯──相信称念南无阿弥陀佛必定往生之灯，一旦真的一念信顺，自然念念就信顺了，不然的话前面就是没点亮，就是假的。
可见，一念往生跟十念往生、念念往生都没有差别，所以经文里说「乃至一念」，善导大师解释为「上尽一形，下至十声、一声、一念」，就是多到一辈子的念佛，也是「乃至一念」，少到临死时的一念念佛，还是「乃至一念」，就是一辈子的念佛。
二十二、妄心念佛能够往生吗？
（问题）妄心念佛能够往生吗？
应该说提的问题还是挺好。妄心念佛一定往生的，为什么呢？因为我们都是凡夫心啊，都是妄心的。
就看你这个妄心怎么解释，如果以我们真心显现、佛性开发、心体显现出来，说这样念佛才能往生，那就不是摄受凡夫之法了。
凡夫的妄心作用，所谓「妄心念佛往生」，不是以妄心而往生，是以妄心而念佛；妄心念佛之后，妄心──这个凡心「不得不佛」。所以，我们信愿持念南无阿弥陀佛，我们以信愿心来往生，这个信愿之心，它有真妄两面：从凡夫这边来讲，似乎是妄心，你看，这是凡夫的心嘛。但是就本体来讲，它是佛心，它可以讲就是真心。印光大师讲：「以果地觉，为因地心。因该果海，果彻因源。」「因地心」就是信愿往生的心，以这个为因心。这个因心不是我们自己所生发出来的，是阿弥陀佛六字名号果地觉所做成的，那自然往生啊。法藏比丘在第十八愿里说：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」那么，这个「至心信乐，欲生我国」，这个至心、信心、欲生心，它来自于哪里呢？来自于前面的「设我得佛」，就是说：「我成佛了，有这句名号，那么众生才有至心信乐。」它来自于这里。就像《无量寿经》里讲的「诸有众生，闻信名号，信心欢喜」，是以名号作为我们的信心。
这个心可以讲真妄合和，凡夫这边似乎是妄心，就其本体来讲是佛的真心，因此说决定往生。所以，从这个层面上讲，也不能说是「妄心念佛往生」。
二十三、依据第十八愿就能往生？
（问题）日本净土真宗所认为的依据第十八愿就能往生？
这个不是日本净土真宗这样认为，善导大师也这样认为。这个本来是阿弥陀佛的誓愿。阿弥陀佛说：「你依我这个誓愿，如果念佛不往生，则我不成佛！」所以这个毫无疑问啊！如果连佛的誓愿都不相信的话，就落在凡夫的情见里面了。不管它是中国的、日本的，贴的哪个标签，我们是以阿弥陀佛四十八愿为标准。「十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉」。善导大师解释为「上尽一形，下至十声，定得往生」，决定往生！
二十四、在家念佛、没有皈依能不能往生？
（问题）没有皈依、在家念佛能不能往生？
这个当然毫无疑问了。即使没有皈依，在家念佛一定能往生的。
二十五、极乐世界是物质世界还是精神世界？
（问题）极乐世界是物质世界还是精神世界？
这个问题不好回答。因为这个说法是外行话，极乐世界不是我们所理解的物质世界，也不是我们所理解的精神世界（到了那里，我们就知道了），它是圣心功德的显现。讲物质、讲精神就是凡夫的知见，是凡夫这边讲的话。
就好像我们做梦一样，梦里拿了根油条，告诉人家它是什么味道，讲了一大堆，醒了之后，梦里那个味道未必得到──它是两回事；梦里去了上海，醒来以后还在床上。这些梦中的语言不足以形容。
所以，让我来给你回答，就无法回答了，这是语言所不能及。
要懂得经教
好了，谢谢各位！今天的时间也快两个小时了，有关净土的法义，希望大家多多听闻，多多熏习。刚才讲过了，如果没有净土宗的观念──这个比喻还是比较能够说明问题：就像我们上街一样，每个人都开一部车，每个人都有自己的方向，没有一定的规则，你碰我，我碰你。现在佛教内部也是这样的，各人说各人的知见正确，但是总要有规则。那么，祖师立宗判教就是建立规则，把佛法分门别类。依照这个规则，自然就对了。小乘的、大乘的；圣道门的、净土门的；你是至心回向的，还是专修念佛的⋯⋯，都有它的轨道。哪个轨道到哪个层次，到什么位置，自自然然都有它的道理。
所以要懂得经教。特别是劝化他人，依据教理你才明白。不然的话，说起来就会矛盾。
要么就是好好先生：「哎呀，法法圆融，都平等，都一样」，这是模糊观念。什么叫法法平等？「法法平等」是就它的理性来讲的，一张桌子、一个板凳、一粒灰尘，它和华藏世界都是平等的。「平等」，这是站在理体的角度。就凡夫来讲，是达不到的。但菩萨达到了，那是佛菩萨的境界。为什么释迦牟尼佛不叫你往生到一粒灰尘里去呢？所以，理性平等，事相上有差别。
讲平等，再一个就是说，就它的究竟所指的方向。比如说，不管天台还是华严，它指导的方向是让我们成佛。你按照它的修行路线走到最后，「归元无二路」，到那个时候就一样了，达到究竟的果位，你修下去就平等了，不是说起始的时候没有差别。起始的时候如果没有差别，那就是胡子眉毛一把抓了。眼睛是眼睛，鼻子是鼻子，哪能没差别呢？华严有华严的判教立场、下手方便，天台有天台的，禅有禅的，净土有净土的。
净土是特别法门。特别在哪里？「不断烦恼得涅槃分」，这是昙鸾大师所讲的。
所以，我们很多的模糊观念，需要通过教理的熏习，使我们内心有个归靠，有个完整的规矩。这样呢，就不是自己在那里瞎圆融，「祖师干嘛判教？搞得那么复杂，搞这个宗那个宗」──不是搞得那么复杂，因为佛教来到东土，那么多法门，佛在不同的时间地点对不同根机所讲的，如果没有一个分判，就像到杂货店买东西一样，如果不分门别类，一脚跨进去，乱七八糟的都是物品，你都不知道自己要买的东西在哪里。祖师判教主要是对佛法做个分判，分门别类，看哪个法门对应哪种根机，帮助我们抉择。
圣道门说了，净土宗讲了。如果你想自己修行达成解脱，那就要勤修戒定慧，断惑证真，业尽情空，你就了生脱死了；圣道门做不到，那你就来净土门！很清楚，不矛盾，这个一点也不矛盾。你学圣道法门就这样，这就是它的规矩；如果你做不到，还有慈悲的净土法门──依阿弥陀佛的愿力往生净土。
好了，谢谢大家！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！大家如果还有什么问题，就请传给管理员。好，谢谢！南无阿弥陀佛！回答得不圆满。或者哪位莲友提的问题我可能没有了解你真正的问意，没有答到你心里去，你可以再问。