一般信众会说出「只有念佛是净土宗，其余一切杂行杂修皆非净土宗」，或者「诸法平等，诸行往生也是三经所说，也是净土宗」，诸如此类逻辑不清、表达不够规范精准的话，情有可原，因为他们本来不是专门研究净土宗教理的专业学者，不了解「宗」的内涵、特色，缺乏宗的逻辑思维。
那么宗到底具有什么样的逻辑呢？简单说有三种：整体性、独尊性、统摄性。
如果说有一法在净土宗之外，则净土之立宗基础就不够广泛，就有漏洞，不牢靠，难以令人信服。那遗漏在外的当然「不服」，因不为所立之宗涵盖。故净土宗之行法总含念佛、诸行（或说余行、杂行、万行）两大类，摄尽一切行。认为净土行法只是念佛，既非事实，也破自宗。如同孤立一人闭门自宣为王，断不成立。
就宗之整体性来看，天台虽举藏通别圆通摄一代教，犹有遗漏，只约圣道自力修行之一途，未涉净土纯他力之域，故其判教不如净土宗之难易二道、圣净二门总摄无余，也即不如净土立宗之善巧、科学、合乎逻辑。如地球总分东西二半球即为完整，若只述某一半球，即使十分详明也不尽完整。依天台之教判，决定为四土往生，决无凡夫入报之理，而弥陀净土法门竟只判为别兼分圆之教。故弥陀净土之特殊在诸家教判皆是盲区，蕅益大师说：「教网所不能收，刹网所不能例」，必须依净家自立教判体系方能显明，这就是善导大师为什么要立宗以楷定古今，我等今日方得闻得入「本愿称名，凡夫入报」。
若有人以为实相念佛超过称名念佛，是亦破宗。
净土宗者，所宗唯在弥陀本愿之称名，即一句南无阿弥陀佛为万行之宗，至高无上。实相念佛虽殊胜，望佛本愿犹为浅显，不得不如群星之拱卫北斗。总之，称名是所宗，万行皆是能宗。若以实相、观想驾于称名之上或与之并列，则破其宗。如臣与君并立或反在君之上，则殊失国体或谓国将不国矣。何以凡夫浅易之称名，反而超胜菩萨甚深之实相？乃由因地不如果地，自力岂比佛力。故经言：「声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。」
或以诸行离念佛单独回向亦得往生，则亦破念佛之宗，念佛于诸行不成统摄之义，以诸行离开念佛独得往生故。
《观经》定散诸善皆以三心乘佛愿力而得往生，故祖师言：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」是即不许有凭自力往生者，皆乘佛力。又言：「此经定散文中，唯标专念名号得生。」是即引导定散归入念佛而得生。又言：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」此即定散两门归入念佛。又言「虽可回向得生，众名疏杂之行」，或说「欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。」「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专」。此等文意，多不胜举，皆显明念佛统领诸行，诸行归宗念佛之统摄性，此即不坏宗之逻辑。
并非将念佛与诸行简单并列叠加即为构建净土宗，而是将之纳入统摄与被统摄之权实关系中方能建立净土宗。
若简单罗列即为净土宗，三经中特别《观经》已有明文，又何必劳烦祖师开宗，任何识字之人皆见明文，但以古今皆错解念佛与诸行的关系，故由祖师楷定古今，阐其幽微，净土一宗卓尔建立。如同简单把国民罗列不成其国，必须纳入一定的政治、经济、社会秩序中才会建立良性运转的国家。综摄一代佛教建立宗派是巨大的工作，其悲心智慧绝非浅显，今人实在看得太轻。
懂得宗的逻辑，知其必然性，则不会如梦人呓语，只在人情上絮叨，喧喧嚷嚷，终无实义。
此文不求都能理解或表同意，若得有缘之人依之深入探究「宗」的内涵，则幸甚。