问：念佛往生的前提就是求生心切，所以平时有口无心的念佛并不能决定往生，或者说不能决定活着往生，也无论一天念多少声？
答：
这个问题说得比较模糊，因为语言表达不那么精准。他大概想说的是，如果你平时有口无心地念佛，这个没有心就是说没有愿生心，或者愿生心不切，他觉得像韦提希夫人这样求生心切，念佛往生就一定，如果只是有口无心念佛，可能不能决定往生，这个有道理。这里的有口无心要把它分清楚，如果是没有信愿的，念一句两句的，当然就不能决定往生。
还有一种情况就是，他已经是决定愿往生的人，但是他是习惯性的，他念佛，口中在念佛，心里并没有明确的记忆和思维，这种一般的散散念也叫有口无心。但是这种念佛和那种没有愿生心的就不一样，他是习惯性的散念，比如我们念佛成习惯，有些莲友，他到哪去，嘴巴总是在动在念佛，他脑袋可能还在想别的事，但是这种念佛是不一样的，这是他前提上，根本是有愿生心，他才养成这样的习惯，所以他这样也是往生决定。然后他说无论一天念多少声佛，有口无心，不论你一天念多少声，这个话就有讲究了。如果有口无心，真的没有愿生心，他不可能一天念很多声，他可能念三五声，甚至十天八天念一两声；如果他一天念佛形成习惯，几千上万，两三万，那是肯定的，这种就有口有心了。即使没有心，也是有这样一个在我们表面看起来有口无心，他如果形成这样一个习惯性的念佛，能靠名号自然运作的力量，也肯定往生，不用怀疑。一般情况下，像韦提希夫人就是厌苦欣净，厌离苦恼逼迫，欣求净土无忧，决定愿生净土，这是一般的心理状态，这最后都要归结在一向专念，念念不舍，这是往生正定业。
接下来第四方面，他说到念佛人平时念佛应该是为了感召众生信佛念佛，为了幽冥界的众生助念，而不是为自己灭罪往生而念。这种观念也不够准确，念佛就是为了自己的往生，这是根本的。第十八愿就说：「至心信乐，欲生我国」，成就文说：「闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国」，所以我们念佛，都是为了愿生而念的，这是根本。在此基础之上，如果发广大心说，我要帮助其他人，为别人回向，那是可以的。
（摘自 jingzong18【微信问答】）