日本奈良藏有两尊桧木整材雕成的五劫思惟阿弥陀如来像。据《五劫思惟阿弥陀如来缘起》记载，这两尊像是唐朝善导大师所制，由日本僧人俊乘房重源于宋代携带到日本。在此之前，日本并无此种造像，而在中国，这种造像已经失传。
一般常见的阿弥陀佛像呈现阿弥陀佛成佛以后的形态，如接引像、说法像等等，而“五劫思惟”像可说是阿弥陀佛因地的像，也就是阿弥陀佛在成佛以前为法藏比丘时的像，这在阿弥陀佛的造像里是非常独特和罕见的。
这两尊为阿弥陀佛坐像，结跏趺坐，一尊结定印，高124.2厘米；另一尊合掌胸前，高49.9厘米。
佛像呈现初唐佛像的风格，体态丰肥，饱满壮硕，佛像的头部略显偏大，身体稍短，面相丰满而偏方；五官细致而清秀，双眼微阖，嘴角内收，作沉思状，眼内镶嵌玉石；佛的发髻为高耸的螺发，发际偏低，像帽子一样，一直覆盖到耳朵和后颈，这是此佛像的最大特色；衣纹上用隆起如圆绳状的纹线，自然流畅。佛像特别圆润可爱，令人一见便觉可亲可喜，不似那种高高在上、待人顶礼膜拜的样子。
五劫思惟阿弥陀佛像向我们展示了阿弥陀佛如何成佛，是怎么样的一尊佛。
《无量寿经》里说到：在久远无量无边、无央数劫前，有一位国王，他悲悯众生生生世世轮回六道不能解脱，于是发心出家，叫作法藏比丘。法藏比丘在世自在王佛所，发愿成佛后建立的佛土，超逾十方一切佛国。于是祂观察了两百一十亿的佛土，把两百一十亿的佛土之中最上、最妙、最精华的部分搜集起来，作为自己发愿的参考。经文说：“时彼比丘，闻佛所说严净国土，皆悉睹见。超发无上殊胜之愿。其心寂静，志无所著，一切世间无能及者。具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。”也即是说，法藏菩萨经过了五劫的时间思惟规划四十八大愿的蓝图。
“劫”是印度最高的数目单位，有小劫、中劫、大劫。一般一个小劫是一千六百八十万年，二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫，一个大劫就大抵等于四十三亿四千四百万年。法藏菩萨思惟四十八大愿，缘何要花五大劫那么长时间呢？
因为祂的心愿非常广大，祂不只是要让出家人能够往生；也要让在家人能够往生；不仅使善人往生，也要使恶人往生；不仅使人间的众生往生，也要使阿鼻地狱众生同等往生，祂要使出家众到净土得到无量光、无量寿的果位；也要使在家众到了极乐世界，也同出家人一样得到那种果位；祂要使善人到极乐世界得到无量光、无量寿的果位，也要使一生都遇到恶缘而造恶多端的众生到了那里，跟善人一样证得无量光、无量寿的果位；甚至地狱、饿鬼、畜生道的众生，到了极乐世界，也跟其他有修行的、清净的众生，同样得无量光、无量寿的果位。
五劫思惟的结果是什么呢？是一句南无阿弥陀佛——唯有把一切修行的功德含藏在这句名号之中，让十方众生去称念，才能够通上彻下地救度到一切时、一切处、一切种类根性的众生。
发愿而没有实践，这样的愿是空愿。法藏菩萨发了四十八大愿之后，为了圆满这四十八大愿，祂又
经过兆载永劫的时间，积植菩萨无量德行。经典上说，阿弥陀佛累生累世以来，割肉喂鹰，舍生喂虎，求头给头，求眼给眼，做布施，修忍辱，持种种的戒，都是为众生所修所做，尽虚空、遍法界，没有一个地方不是阿弥陀佛为我们布施头目脑髓、骨肉、全身种种器官的地方——祂以这样的布施，来和十方世界的众生结佛缘，结救度解脱的缘。
《阿弥陀经》里说：“阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。”十劫以前，阿弥陀佛终于完成了极乐世界，也完成了救度我们的功德。我们要到达极乐世界的所有资粮和功德，甚而圆满成佛的功德，阿弥陀佛都为我们完成在六字名号之中了。
从这两尊五劫思惟阿弥陀如来像，我们可以深深地体会到，作为弥陀化身的善导大师，对佛心大慈大悲彻髓的体悟，以其彪炳千古的艺术手法彻底地彰显，和对众生无尽的慈悲，无限的期盼。
可以想像，沉思中的弥陀，脑海中始终盘旋着这句“南无阿弥陀佛”，西方极乐世界，在祂心中渐
渐成形。一切众生——包括你，包括我，也包括他，从那时起，也便有了“永断轮回，得大涅槃”这一不灭的希望！
佛昀居士