发心总愿

　　愿我作佛，齐圣法王，过度[1]生死，靡不解脱。
　　……吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。
　　……令[2]我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝。国如泥洹[3]，而无等双。

【译文】

愿我成佛之时，（功德巍巍，）能如师父世自在王佛一样崇高伟大，遍救十方一切众生，让他们无不达到究竟解脱（摄法身愿）。……我发誓成佛，实现这些大愿，令一切众生免除生死忧惧，获得绝对的安慰（摄众生愿）。……如果我成佛，我的国土殊胜庄严最尊第一，（超逾十方一切国土，）国中众生奇特殊妙，（速疾超越成佛，）道场超世绝伦。国土清净，犹如涅槃，法界无双，无可比拟（摄净土愿）。

【注释】

[1]过度：自出生死，又令众生出生死。

[2]令：假如，如果。

[3]国如泥洹〔huán〕：「泥洹」，涅槃，意译为「灭度」（灭除惑业，度脱生死）、「圆寂」（圆满一切智德，寂灭一切惑业）、「不生」（不再生生死苦果）、「无为」（无因缘造作）、「安乐」（安稳快乐）、「解脱」（脱离三界苦果而得自在），是圣者所证的不生不灭、超越时空的真如境界。泥洹是正报境界，依报亦如正报无异，显明极乐国土第一义谛妙境界相。

【讨论】

问：法藏比丘发愿，分为哪几方面？

答：分为三方面，一是摄法身愿——「愿我作佛，齐圣法王」，二是摄众生愿——「一切恐惧，为作大安」，三是摄净土愿——「令我作佛，国土第一」。

第十一愿

　　设我得佛，国中天人不住定聚[1]、必至灭度[2]者，不取正觉。

【译文】

我将来成佛的时候，国中人天如果不能住正定聚、证得佛果，我就誓不成佛。（必至灭度愿）

【注释】

[1]住定聚：安住必定证悟的众生品类。「聚」，聚类，集合。「定聚」，正定聚。所有众生，依根机不同，可分为正定聚、邪定聚、不定聚三类。《大毗婆沙论》「果证三聚」：必定得涅槃者，为正定聚；毕竟不得涅槃者，为邪定聚；有缘即得、无缘不得者，为不定聚。

[2]灭度：灭除惑业，度脱生死，即「涅槃」（Nirvāna）。《涅槃经》：「灭生死故，名为灭度。」

【补充教证】

昙鸾大师《往生论注》：「彼佛国即是毕竟成佛道路、无上方便也。」

莲池大师《弥陀疏钞》：「但得往生，毕竟成佛。」

【讨论】

问：龙树菩萨这样登地的菩萨为什么还要发愿往生极乐世界？

答：菩萨修行到七地「远行地」，可能会堕入「七地沉空难」，由于深入无相观，沉于无相空寂之理，上无菩提可求，下无众生可度，不得成佛。往生极乐世界有阿弥陀佛第十一愿的加持，成佛无诸障难，而且能快速圆满无上功德，快速成佛度众生。

第十七愿

　　设我得佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟[1]称我名者，不取正觉。

【译文】

我将来成佛的时候，十方世界无量诸佛如果不共同宣扬称叹我的南无阿弥陀佛六字名号，（令众生闻信、称念，）我就誓不成佛。（诸佛称扬愿）

【注释】

[1]咨嗟：赞叹。

【讨论】

问：一佛出世，千佛护持，法藏比丘成佛，诸佛自然赞叹，为何还要单独发「诸佛称扬愿」？

答：法藏比丘发愿以名号度众生，而且是主动救度，所以发此愿，令十方诸佛各于其国称赞他成佛时的名号，而不是发愿称赞他的佛德、智慧、光明等，目的在于令十方众生闻信名号功德，称念名号，乘愿往生，所以紧接着第十七「诸佛称扬愿」，就发第十八「念佛往生愿」。

第二十二愿

　　设我得佛，他方佛土诸菩萨众[1]来生我国，究竟必至一生补处[2]；除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德[3]。若不尔者，不取正觉。

【译文】

我将来成佛的时候，他方佛土众生来生我的国土，我必定使他达到一生补处位（候补佛位）；除非他自己发愿，（以菩萨身）自在应化于他方世界，为了救度众生，披上弘誓铠甲，积累功德之本，度脱一切众生，游化诸佛国土，修积菩萨万行，供养十方诸佛如来，开导教化无量众生，使他们安立于成佛之道。取要言之，来生净土之人，超越通途逐地升进的常规，不历十地阶次，当下证入普贤性海，普门示现因地行相。如果不能这样，我就誓不成佛。（一生补处愿）

【注释】

[1]诸菩萨众：此处「菩萨众」也包括发愿生心的凡夫。《庄严经》第二十二愿：「我得菩提、成正觉已，所有众生，令生我刹，若有大愿，未欲成佛，为菩萨者，我以威力，令彼教化一切众生，皆发信心，修菩提行、普贤行、寂灭行、净梵行、最胜行及一切善行。」

[2]一生补处：梵语Eka-jāti-pratibuddha的音译，菩萨的最高阶位，即等觉菩萨，候补佛位，尽此一生而成佛，不必经历多生。

[3]超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德：超越通途逐地升进的常规，不历十地阶次，当下证入普贤性海，普门示现因地行相。「常伦」，常序；常类。「现前」，现下，目前。「普贤之德」，《清凉疏》：「果无不穷曰『普』，不舍因门曰『贤』，此约佛后普贤。」具足佛的慈悲、智慧、愿力、神通，到十方世界普度众生，此是从果向因之示现相，非从因向果之修行相。

【补充教证】

昙鸾大师《往生论注》：「彼国菩萨或可不从一地至一地。言十地阶次者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳，他方净土何必如此？五种不思议中，佛法最不可思议。若言菩萨必从一地至一地，无超越之理，未敢详也。」（不历阶次）

善导大师《往生礼赞》：「到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。」（不历阶次）

莲池大师《弥陀疏钞》：「越三祇于一念，齐诸圣于片言。」（不历阶次）

蕅益大师《弥陀要解》：「是则下凡众生于念不退中，超尽四十一因位。若谓是凡夫，却不历异生，必补佛职，与观音、势至无别。」（不历阶次）

印光大师《文钞续编》：「莫讶一称超十地，须知六字括三乘。」（不历阶次）

【讨论】

问：有人说，「净土门行者一心念佛愿生净土，貌似只求个人出离的小乘自了汉」，是这样吗？

答：若是小乘佛法，总不言他方佛国、十方诸佛。往生净土，正为倒驾慈航普度众生。南无阿弥陀佛名号，能令极重罪人临终十念往生成佛，正是大乘佛法平等慈悲之极致。此是法门之德。修余法门，根机所限，即使发大乘心，也有可能不免轮回。

《无量寿庄严经》：「若有善男子、善女人，得闻无量寿佛名号，发一念信心，归依瞻礼，当知此人非是小乘，于我法中得名第一弟子。」

天亲菩萨《往生论》：「大乘善根界，二乘种不生。」

昙鸾大师《往生论注》：「上衍之极致，不退之风航。」

道绰大师《安乐集》：「第六，破求生净土非是小乘。问曰：或有人言，求生净土便是小乘，何须修之？答曰：此亦不然。何以故？但小乘之教，一向不明生净土故也。」

《省庵法师语录》：「净土法门是菩萨所行，非小乘事。盖如来在小乘教中，不说有他方佛土，唯大乘方等经中，广谈十方佛国，而谆谆唯指归西方净土一门。故西域禀小乘教者，都不信有弥陀佛国往生之事。学大乘者，多修此法。今人反谓净土是小乘法，大乘所不为，岂不大颠倒耶？」