国立屏东教育大学陈剑锽教授

前言

中国莲宗又称净土宗，「莲宗」一词是中国自庐山慧远大师创立莲社，而演变出来的名称；「净土宗」一词则是近代由日本传到中国。¹ 中国莲宗的历代祖师乃由后人所追尊，至1940年共确立出十三位，其法号及顺位为：初祖庐山慧远（334－416）、二祖光明善导（613〔618？〕－681）、三祖般舟承远（712－802）、四祖竹林法照（生卒年不详）、五祖乌龙少康（？－805）、六祖永明延寿（904－975）、七祖昭庆省常（959－1020）、八祖云栖袾宏（1532－1612）、九祖灵峰智旭（1599－1655）、十祖普仁行策（1626－1682）、十一祖梵天省庵（1686－1734）、十二祖资福彻悟（1740－1810）、十三祖灵岩印光（1861－1940）²。此十三祖说自1940年以来，通行于中国佛教界，在大陆、香港及台湾等地区流通一本名为《莲宗十三祖传略》的小册子，便是以此说为根据，将这十三位祖师的传略汇集成册。此小册子曾由上海佛学书局、香港佛经流通处、台湾各净宗学会及各大经书印送处等多次印行流通，影响所及，使莲宗十三祖说广为流传。然而，在确立出这十三位祖师之前，宋代以降曾有许多的立祖说，意见分歧。以下试就历代的立祖说过程及立祖说所产生之诸疑问等两项议题，作出说明。

一、宋以降的立祖说简介

莲宗祖师的祖统安立经过颇为复杂，各家之说不尽相同。首先提出立祖说的是南宋（1127－1279）石芝宗晓（1151－1214），其《乐邦文类》以庐山慧远为始祖，善导、法照、少康、省常及长芦宗赜（生卒年不详）等五人继之，共立六祖。³后来四明志磐（生卒年不详）在其《佛祖统纪》里改立了慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常等为莲宗七祖，⁴他－与宗晓所选的不同地方，乃多出承远、延寿，而除去宗赜。自此以后，时有祖师的安立说出现。明代（1638－1644）庵蘧大佑（1334－1407）的《净土指归集》及正寂（生卒年不详）的《净土生无生论注》列有八祖，⁵与正寂同时的受教（幽溪传灯的法孙，生卒年不详）在其《净土生无生论亲闻记》里列有七祖，⁶清代（1644－1911）瑞璋（生卒年不详）所辑的《西舫汇征》列有九祖，⁷ 清中叶悟开（？－1830）的《莲宗九祖传略》亦列有九祖，⁸ 清末杨仁山（1837－1911）的〈十宗略说〉列有六祖，⁹ 近代印光大师的〈莲宗十二祖赞颂〉列有十二祖，¹⁰以及苏州灵岩山寺刊行的《念诵仪规》列有十三祖。¹¹ 今综合上述各家所立的祖序，列一表格如次：

二、历代立祖说释疑

首先，据上表得知，自《佛祖统纪》之后，慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常等前七祖的变动不大，只有宗赜的祖位不稳固，时被列入，时被剔除，例如大佑、正寂及瑞璋将之列为第八祖，而受教、悟开、杨仁山以及印光则未将之置于祖位。其原因可能与昙鸾（476－542）、道绰（562－645）不被列为莲宗祖师的情形一样。演培法师（1916－）〈昙鸾与道绰〉一文指出，昙鸾与道绰未被列入净土祖师，「有点不大理解」、「有点想不通」。¹²他的老师印顺法师（1906－）便在此文的〈后记〉里说明：由于昙鸾与道绰的主张仅强调念佛即得往生，对于戒定慧的修持未加以简别，因此缺点，所以宗晓未将他们列入祖师之列。¹³此外，杨仁山的〈十宗略说〉将昙鸾、道绰列入祖位，跟日本净土宗创立者源空（号法然、1133－1212）以昙鸾、道绰、善导、怀感和少康等，作为日本净土宗五祖的说法大致相同。杨居士的见解与他个人接触日人及吸收其学说有关。虽然杨居士晚年极力反对源空弟子亲鸾（1173－1262）倡导的净土真宗，¹⁴ 但杨居士的祖系说法跟中国传统不太一致，而接近日人看法。因此他列入昙鸾、道绰。

第二，何时何人始立莲池为八祖，已不得而知，一般说法是莲池圆寂后，由其弟子所推尊。不过据资料显示，莲池被普遍接受为八祖，应是清初的事。因为明末正寂的《净土生无生论注》及受教的《净土生无生论亲闻记》，皆未列入莲池。至清初俞行敏（生卒年不详）的《净土全书》（康熙三年〔1664〕成书）才明言莲池为八祖。¹⁵ 至清道光（1821－1850）年间，悟开的《莲宗九祖传略》，亦将莲池列为八祖，¹⁶后来印光即采用此说（详下文）。悟开另加推省庵为九祖，¹⁷这是省庵被列为祖师的最早文献。¹⁸

第三，蕅益及彻悟二人被追尊的时间很晚，以下分两点说明：

（1）丁福保（1874－1952）曾赞誉印光为继省庵之后，得以推为莲宗第一人。当时印光回信说：「何得以省庵之后，推为第一。使光（自称）能为省庵提鞋，当不致搬弄出此种过活，况曰文章夺过乎哉！⋯⋯阁下爱光虽深，其如自己失言何！须知省庵之后，有大高人，其过与否，不敢以凡情妄断，当在比肩齐驱之列，其学问、见地、操持、德业，绝无稍逊者，彻悟禅师也。莲宗十祖，当之无愧。光尚不敢谓为后裔，况曰同列乎哉！」¹⁹据该信内容推断，印光写此信时仍住于法雨寺，²⁰ 所以说，至少在1928年以前，蕅益、彻悟尚未被视为莲宗祖师。因当时印光尚认为彻悟可以继省庵之后，被推为第十祖。

（2）印光在1932年底，在给信徒的信中仍说省庵是莲宗九祖。²¹此亦可说明印光在此之前，仍依照悟开的九祖说，尚未视蕅益、彻悟为莲宗祖师。

第四，行策被印光确立为祖师的时间应于1938年、1939年之间。今据两条线索加以说明：

（1）清干隆年间（1736－1795），彭际清（1740－1796）命其侄彭希涑（1760－1793）编纂《净土圣贤录》（1783年成书），其中共收入五百余传。至道光（1821－1850）末年，胡珽（生卒年不详）又辑干隆以后往生者一百六十余传，名为《净土圣贤录续编》。1933年，印光命其弟子德森（1883－1962）辑咸丰（1851－1861）以后往生者近二百三十传，名为《净土圣贤录三编》。以上三本圣贤录经印光修改订正之后，于民国廿二年（1933）合订出版流通。²²此版本的目录，曾在各祖师的名下以小字标列祖序，其情形如下：

《净土圣贤录》：卷二，晋慧远（其下小字注明：莲宗初祖）
《净土圣贤录》：卷二，唐善导（其下小字注明：莲宗二祖）
《净土圣贤录》：卷三，唐承远（其下小字注明：莲宗三祖）
《净土圣贤录》：卷三，唐法照（其下小字注明：莲宗四祖）
《净土圣贤录》：卷三，唐少康（其下小字注明：莲宗五祖）
《净土圣贤录》：卷三，宋延寿（其下小字注明：莲宗六祖）
《净土圣贤录》：卷三，宋省常（其下小字注明：莲宗七祖）
《净土圣贤录》：卷五，明袾宏（其下小字注明：莲宗八祖）
《净土圣贤录》：卷六，清智旭（其下小字注明：莲宗九祖）
《净土圣贤录》：卷六，清行策（其下无小字注明祖序）
《净土圣贤录》：卷六，清实贤（其下小字注明：莲宗十祖）
《净土圣贤录续编》：卷一，清际醒（其下小字注明：莲宗十一祖）²³

以上小字标示莲宗祖序，是印光的意思，²⁴ 因此可以得知，至民国廿二年（1933）印光心中的诸祖人选还只有十一位，行策尚未入祖师位。但蕅益及彻悟（际醒），已被选入。

（2）印光的《文钞》里收有〈净土宗祖堂赞〉一文，标明作于民国廿七年（1938），²⁵另又收有〈莲宗十二祖赞颂〉，²⁶虽未标明作于何年，但从印光写给张觉明的信，可推知此赞颂撰于民国廿七年底至廿八年初之间。²⁷ 由此看来，印光确立十二祖的时间应在1938～1939年之间。印光在给张觉明的信中明言：「十二祖，即世称莲宗九祖，于八祖莲池大师下，加蕅益为九祖，截流为十祖，以思齐（实）贤九祖为十一祖，下又添彻悟禅师为十二祖。」²⁸这里所谓的「世称莲宗九祖」即上文所述，以悟开《莲宗九祖传略》所选之九祖为依据。而「加蕅益为九祖，截流为十祖⋯⋯」所言，即明确表述出行策（截流）祖位的确立。

第五，印光立蕅益为莲宗九祖曾遭受到质疑，提出质疑的圣严法师（1930－）说：「目前，中国佛教界传行的十三祖说，其排行是：慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、宗赜、袾宏（莲池）、智旭（蕅益）、省庵、际醒（彻悟）、印光。事实上，智旭已是第十代祖师。假定依从《佛祖统纪》和《生无生论注》，以及《九祖传略》的主张，而把宗赜剔除，那么，智旭就可以做为第九祖了。」²⁹但此质疑自身有些问题。首先，圣严所列的十三位祖师，不知根据何处，现今通行的莲宗十三位祖师应如本文前言一节所示，圣严少列了行策，且增列了宗赜。而且圣严为了将蕅益往前推为九祖，遂将宗赜剔除，但宗赜一经剔除，就只剩十二位祖师而已，此乃其失察之处。再者，蕅益是否应为九祖恐怕不是圣严论述的重点所在，其要旨乃为了推翻弘一（1880－1941）所言「清莲宗九祖非天台宗下智旭大师」一语里的「非天台宗下」的说法。³⁰他说：「据智旭〈儒释宗传窃议〉的记载，净土教的祖师，与此有相当地不同，是即：慧远、智????（538－597）、遵式（964－1032）、飞锡（生卒年不详）、唯则（？－1354）、梵琦（1296－1370）、妙（生卒年不详）、传灯（生卒年不详）、袾宏、德清（1546－1623）等的十二位，我想这可能是依思想与著作为准据，加以挑选出来，如果是非常仰慕智旭净土思想的人，就把智旭安置为第九祖，着实而言，这种做法也不能算是很妥当。」³¹这应是圣严法师主要的反驳理由。但是，蕅益以思想跟著作为立祖根据，只是蕅益本人的见解，与他人立蕅益为莲宗祖师并无冲突。况且历代的祖统说一直在变动，各人的立祖观点常不同。弘一的立祖观念是依据印光而来，³² 可视为近代修持净土法门者的一种观点。

此外，蕅益是否确属于天台宗门？属天台宗是否即不可被立为莲宗祖师？这是可争议的。圣严法师曾评论蕅益说：「（蕅益）智旭之所以把念佛法门，摆在一切法门之上，⋯⋯因此，即使没有《天台止观》，只要念佛就可以了，他认为这才是一切法门的首要，我们应该把这件事，看作是智旭信仰佛教的最后结晶。」³³ 又云：「所谓横出三界的胜异方便，就是阿弥陀佛所说的『称名念佛』。而竖出三界的念佛三昧，是依禅观的自力修行，而渐次断灭三惑烦恼，从而感得三身四土的。至于横出三界的『称名念佛』，是依阿弥陀佛的本誓愿力，被接引往生至极乐世界。⋯⋯在智旭本身，虽亦致力于念佛三昧的鼓吹，但在五十岁以前，他是以禅、教、律合一的立场来主张的，到了晚年，他于净土教的色彩，则更超浓厚，完全是献身于他力往生的横出三界的胜异方便。」³⁴ 据圣严法师对蕅益的研究结果显示，蕅益愈到晚年愈注重持名念佛，甚至献身于此。既然如此，印光列蕅益为莲宗祖师，是非常恰当的。而且，圣严法师亦自言，蕅益的思想基础不是以《法华经》为中心，他只是采用天台教观的方法来注释经论，以呈现自身的思想面貌，因此不可判属蕅益为天台宗门。³⁵基此，弘一所言的「清莲宗九祖非天台宗下智旭大师」一语甚为的当，蕅益被列入莲宗祖位，是无须质疑的。

另外，日人牧田谛亮（1912－）认为志磐《佛祖统纪》所立的「莲社七祖」，颇能传承善导持名念佛的教法，八祖云栖、九祖蕅益则未必如是。而十三祖的印光最能坚持承继善导的教法。³⁶印光的确最重持名念佛，不过吾人须知，在印光眼里，蕅益也是真正持名念佛的继承与发扬者。印光对蕅益的著作与思想非常了解，于诠释持名念佛时常引用蕅益的说法，除了彻悟外，最受印光重视与尊敬的就是蕅益了。

第六，印光如何被立为祖师？印光被立为祖师的经过非常简单，他住世时四众弟子便常将他与莲宗诸祖并论，³⁷ 誉他为「当代净宗泰斗」、³⁸「净土宗匠」，³⁹或尊他为省庵之后的第一人。⁴⁰印光圆寂不久，福建的杨石荪旋及倡议尊印光为莲宗第十三祖，⁴¹此议获得绝大多数人的同意。因此，印光的祖师地位就此确立。但当时亦有不同的意见，曾有人向李炳南（1889－1986）提问：「印光大师往生后列为莲宗十三祖，此事乃系暂时性，尚未确定，未确定之缘由，盖因福州鼓山涌泉寺住持高僧虚云大师，及圆瑛大师尚未圆寂，须俟二位高僧往生后，佛教会方能作最后之决定。」而李居士的回答是：「名分已定，人心已归，岂能朝三暮四，随意变更。况虚公为当代禅德，自有其本宗地位，瑛师禅净双修，如紫柏、憨山诸师相同，后人自然奉之为祖，但不必定以数字相承而别也。」⁴² 有此提问，表示当时尚有不同的意见存在，然印光的祖位最后还是被公认而确立下来。另外值得附带一提的是，道源长老（1900－1988）曾于1954年推举慈舟法师（1877－1958）为莲宗十四祖，⁴³但此提议未能得到教界首肯。又毛凌云（1910－）居士亦曾呼吁净宗四众，奉道源法师为莲宗第十四祖，⁴⁴ 亦未被广泛认可。从以上两例得知，欲被立为祖师，必经大众检证，才会被接受。

在推尊印光为十三祖的诸大德中，太虚（1889－1947）的说法最具代表性。他在〈莲宗十三祖印光大师塔铭〉中指出：
师（指印光）志行纯笃，风致刚健，亲其教、览其文者，辄感激威德力之强，默然折服，翕然崇仰，为莲宗十三祖，洵获其当也。⁴⁵

太虚与印光交往颇深，⁴⁶对印光认识深刻，故其尊崇印光「为莲宗十三祖，洵获其当」，绝非一般交际应酬的话。而且，太虚此文写于民国三十二年（1943）秋，离印光圆寂已有三载，事经三年之后太虚仍肯定印光的祖师地位，足见印光的祖位得到教内一致的认同。

三、结语

自从石芝宗晓的《乐邦文类》立下莲宗六祖后，陆续有人为有贡献的大师立祖，直到今日，形成莲宗十三祖说。民国廿八年之前，八～十二祖的祖位及人选还处于相当混乱的情况，最后经印光确立而成定局。印光圆寂之际，其弟子旋尊他为第十三祖，可见现行的莲宗十三祖说乃于民国廿九年（印光圆寂之年）确立。

再者，这十三位祖师彼此未必具有师承关系，例如二祖善导远离初祖慧远两百年，善导的净土思想继承昙鸾、道绰，与慧远风貌有别；七祖省常往生于公元1020年，八祖莲池却在公元1532年才诞生，中间隔了五百年。足见净土宗的立祖目的是为了崇敬有功之大师，令后人产生儆仰，激励上进，跟其他宗派（如禅宗、天台）师生间之传承，意味不同。

【注】

参阅释圣严：《明末佛教研究》〔台北：东初出版社，1987年〕，第2章，页85。
参阅释妙真、释德森编，释印光监订：《灵岩山寺念诵仪规》〔香港：香港佛经流通处，1967年，影印苏州灵岩山寺藏版〕，页175－189。
参阅宋·释宗晓：《乐邦文类》，《大正藏》，第47册，卷3 ，〈莲社继祖五大法师传〉，页192下－193下。
宋·释志磐：《佛祖统纪》，《大正藏》，第49册，卷26，〈净土立教志〉，页260下。按：据志磐的说法，列此七祖是依照宗晓的意见而来，他说：「四明石芝晓法师，取异代同修净业，功德高盛者，立为七祖，今故遵之，以为净土教门之师法焉。」（同上，页260下）其实，宗晓所立者仅六人，志磐这里所说「立为七祖，今故遵之」的意思可能是说，自己依遵宗晓「取异代同修净业，功德高盛者」之意，来确立净宗诸祖，让后世修净土法门的学人有所师法。所以自己选出了七位祖师。
参阅明·释大佑：《净土指归集》，《续藏经》，第108册，卷上，〈原教门第一〉，页60下；明·释正寂：《净土生无生论注》，《续藏经》，第109册，页2下。
参阅明·释受教：《净土生无生论亲闻记》，《续藏经》，第109册，页20上－下。
清·释瑞璋：《西舫汇征》，《续藏经》，第135册，所立各祖出现页码如次：始祖慧远，页235下；二祖善导，页240下；三祖承远，页241下；四祖法照，页242下；五祖少康，页242下；六祖延寿，页244下；七祖省常，页245上；八祖宗赜，页246下；九祖莲池，页250下。
参阅清·释悟开：《莲宗九祖传略》〔台湾：观照佛经书印赠处，1995年，影印江北法藏寺刻经处刊行于民国十六年（1927）的版本〕。按：此书名为《莲宗十祖传略》，因后人于悟开所述之九祖后，又加入彻悟为第十祖。法藏寺刻经处的释了因曾在〈跋〉文中说明了加入的原因（页72）。又可参阅苏晋仁：〈佛教传记综述〉，载《世界宗教研究》，1985年，第1期，页1－28，尤其页15。
参阅清·杨仁山：〈十宗略说〉，《杨仁山居士遗着》〔台北：新文丰出版公司，1993年〕，页108。
参阅释印光：〈莲宗十二祖赞颂〉，《印光大师全集》〔台北：佛教书局，1991年〕，第二册（按：《印光大师全集》共七册，以下如引用第一册则简称《全1》，第二册简称《全2》，第三、四⋯⋯七册，以此类推），页1323－27。
《灵岩山寺念诵仪规》，〈莲宗十三祖寂日上供仪〉，页175－189。
参阅释演培：〈昙鸾与道绰〉，载张曼涛主编：《净土宗史论》，《现代佛教学术丛刊65》〔台北：大乘文化出版社，1978年〕，页227－237，尤其页227. 235。
同上注，页237－38。
参阅蓝吉富：〈杨仁山与现代中国佛教〉，载《杨仁山文集》〔台北：文殊出版社，1987年〕，页7－33，尤其页21－24。
清·俞行敏的《净土全书》曾云：「明莲池大师，⋯⋯世称莲宗八祖。」（《续藏经》，第109册，页232下－233上）可见莲池已于清初被普遍接受为莲宗八祖。但前引释瑞璋的《西舫汇征》则以莲池为九祖，其原因即多出宗赜，莲池因而退居九祖。不论居于第几顺位，莲池列入祖位已成当时的共识。
参阅清·释悟开，前引书，页38－42。
参阅清·释悟开，前引书，页42－63。
参阅清·张悟基：〈省庵法师语录·序〉，载《省庵法师语录》，《续藏经》，第109册，卷上，页295下；清·陈悟候：〈省庵法师语录·序〉，载《省庵法师语录》，《续藏经》，第109册，卷上，页295下－296上；贝墉：〈省庵法师语录·跋〉，载《省庵法师语录》，《续藏经》，第109册，卷下，页322上。上举三例皆提及悟开《莲宗九祖传略》将省庵列入祖位。足见省庵被悟开列入祖位一事受到普遍认可，尤其尊崇省庵之信徒更是重视悟开此举。另外须注意的是悟开非常重视省庵，在其所着《念佛百问》，第72条答问，云：「事求简约，为功必深。泛滥多歧，有名无实。今佛门中⋯⋯，则永明寿禅师、莲池大师、省庵法师，三人而已。」（《续藏经》，第109册，页405下）又第56条答问，云：「龙舒校本，遗漏发菩提心句，云栖（栖）正之，省庵法师谆谆于此。作《劝发菩提心文》，极为恳切。」（同上，页404下）。
释印光：〈复丁福保居士书（二）〉，《全3上》，页83。
此信言及诸居士捐赠净资，广印《印光法师文钞》以施赠，曾言：「昨已与（张）云雷函，令为光（自称）印五百部《文钞》。⋯⋯今日法雨（寺）有开祥大师至申，令交云雷洋一百圆。」（同上注，页84）据此得知印光仍住于普陀法雨寺，他于1928年才离开法雨寺，移锡上海太平寺，据此推断，此信写于1928年以前。
参阅释印光：〈复周善昌居士书四〉，《印光法师文钞三编》〔罗鸿涛编，台中：台中莲社，1992年，以下简称《三编》〕，页181。文中有云：「明道师死，弘化社亦归光（自称）主持。⋯⋯贤即莲宗九祖思齐实贤（省庵）大师。大师《劝发菩提心文》，好极。⋯⋯」按：明道法师死于廿一年十月十九日（参阅《三编》，页206），此时印光尚认为省庵是九祖，可见此时蕅益、彻悟等也仍未被印光确立为祖师。
参阅释印光：〈净土圣贤录序〉，《全2》，页1171；释德森：〈净土圣贤录·缘起说明〉，载《净土圣贤录（合编本）》〔高雄：高雄净宗学会，1993年〕，页469－70。
参阅《净土圣贤录（合编本）》，页11－14. 17。
收入《续藏经》的版本没有这些字样（参阅《净土圣贤录》，《续藏经》，第135册，页96上－97上；《净土圣贤录续编》，《续藏经》，第135册，页194下）圣严法师曾说日人小笠原宣秀（1903－？）的《中国近世净土教史?研究》提到《净土圣贤录》以蕅益为莲社九祖，但经他详查《净土圣贤录》之后，看不出有何具体证据（参阅释圣严着、关世谦译：《明末中国佛教之研究》〔台北：台湾学生书局，1988年〕，页159）实则，圣严法师查的是《续藏经》的版本，而小笠原宣秀根据的可能是印光修订后的合编本。
参阅释印光：〈净土宗祖堂赞〉，《全2》，页1323。
释印光：〈莲宗十二祖赞颂〉，《全2》，页1323－27。
参阅释印光：〈复张觉明女居士书七〉，《三编》，页510。
释印光：〈复张觉明女居士书十〉，《三编》，页514。
释圣严，前引书，页161。
弘一着有《蕅益大师年谱》一书，其首页刊印蕅益画像，并于画像旁载「清莲宗九祖非天台宗下智旭大师」的题款，且画像下有〈莲宗九祖颂〉一偈（参阅蔡念生编：《弘一大师法集（二）》〔台北：新文丰出版公司，无出版日期〕，页1081），此说不为圣严所赞同（参阅释圣严，前引书，页161）。
释圣严，前引书，页161。
因为弘一《蕅益大师年谱》页前采用之画像乃印光请张觉明所画（参阅释印光：〈复张觉明女居士书七〉，《三编》，页510－11；〈与张觉明女居士书十〉，前引书，页514－15；〈复张觉明女居士书十一〉，前引书，页515），而〈莲宗九祖颂〉乃印光于民国廿八年（1939）所作（参阅《全2》，页1326）。
释圣严，前引书，页99。
释圣严，前引书，页443－44。
释圣严，前引书，〈自序〉。
参阅牧田谛亮：〈善导大师と中国净土教〉，载氏着：《中国佛教史研究（一）》〔东京：大东出版社，1984年〕，页319－371，尤其〈莲宗七祖·莲宗十三祖〉一节，页350－366。
参阅释印光：〈复李德明居士书二〉，《全2》，页962；〈与魏梅荪居士书十六〉，《全2》，页1036。
释印光：〈复圣照居士书〉，《全3上》，页211。
释印光：〈复陈其昌居士书〉，《全2》，页956。
释印光：〈复丁福保居士书（二）〉，《全3上》，页83。
参阅杨石荪：〈拟尊灵岩大师为莲宗第十三祖议〉，载《全5》，页2491－92。
李炳南：《佛学问答类编》，收入《净土丛书（十五）》〔台北：台湾印经处，1981年〕，页624。
参阅释道源：〈净土宗与佛教之世界化〉，载张曼涛主编：《净土思想论集（一）》，《现代佛教学术丛刊66》〔台北：大乘文化出版社，1978年〕，页329－336，尤其页330－333。
参阅毛凌云：〈莲宗十四祖道源大师传〉，载《狮子吼》，第27卷第8期，1988年8月，页18－19。
释太虚：〈莲宗十三祖印光大师塔铭〉，载《全7》，页 4。
参阅同上注，文中自述与印光的交往情形（页4）；夏金华：〈印光与虚云、太虚和弘一的交往〉，载《内明》，第288期，1996年3月，页34－37，尤其页36－37；释印顺：《太虚大师年谱》，收入氏着《妙云集（中编之六）》〔台北：正闻出版社，1992年〕，页2－3. 38. 47－48. 73－74。

【征引书目】（依作者姓氏笔划排列）

毛凌云：〈莲宗十四祖道源大师传〉，载《狮子吼》，第27卷第8期，1988年8月，页18－19。
李炳南：《佛学问答类编》，收入《净土丛书（十五）》，台北：台湾印经处，1981年。
牧田谛亮：〈善导大师と中国净土教〉，载氏著：《中国佛教史研究（一）》，东京：大东出版社，1984年，页319－371。
俞行敏：《净土全书》，《续藏经》，第109册。
夏金华：〈印光与虚云、太虚和弘一的交往〉，载《内明》，第288期，1996年3月，页34－37。
彭希涑、胡珽、释德森等：《净土圣贤录（合编本）》，高雄：高雄净宗学会，1993年。
彭希涑：《净土圣贤录》，《续藏经》，第135册。
杨仁山：《杨仁山居士遗着》，台北：新文丰出版公司，1993年。
杨石荪：〈拟尊灵岩大师为莲宗第十三祖议〉，载《印光大师全集》，第五册，页2491－92。
蓝吉富：〈杨仁山与现代中国佛教〉，载《杨仁山文集》，台北：文殊出版社，1987年，页7－33。
苏晋仁：〈佛教传记综述〉，载《世界宗教研究》，1985年，第1期，页1－28。
释大佑：《净土指归集》，《续藏经》，第108册。
释太虚：〈莲宗十三祖印光大师塔铭〉，载《全印光大师全集》，第七册，页4－5。
释弘一著，蔡念生编：《弘一大师法集（二）》，台北：新文丰出版公司，无出版日期。
释正寂：《净土生无生论注》，《续藏经》，第109册。
释印光著，罗鸿涛编：《印光法师文钞三编》，台中：台中莲社，1992年。
释印光著，释广定编：《印光大师全集》，台北：佛教书局，1991年。
释印顺：《太虚大师年谱》，收入氏着《妙云集（中编之六）》，台北：正闻出版社，1992年。
释妙真、释德森编，释印光监订：《灵岩山寺念诵仪规》，香港：香港佛经流通处，1967年，影印苏州灵岩山寺藏版。
释志磐：《佛祖统纪》，《大正藏》，第49册。
释受教：《净土生无生论亲闻记》，《续藏经》，第109册。
释宗晓：《乐邦文类》，《大正藏》，第47册。
释省庵：《省庵法师语录》，《续藏经》，第109册。
释悟开：《念佛百问》，《续藏经》，第109册。
释悟开：《莲宗九祖传略》，台湾：观照佛经书印赠处，1995年，影印江北法藏寺刻经处刊行于1927年的版本。
释瑞璋：《西舫汇征》，《续藏经》，第135册。
释圣严：《明末佛教研究》，台北：东初出版社，1987年。
释圣严著、关世谦译：《明末中国佛教之研究》，台北：台湾学生书局，1988年。
释道源：〈净土宗与佛教之世界化〉，载张曼涛主编：《净土思想论集（一）》，《现代佛教学术丛刊66》，台北：大乘文化出版社，1978年，页329－336。
释演培：〈昙鸾与道绰〉，载张曼涛主编：《净土宗史论》，《现代佛教学术丛刊65》，台北：大乘文化出版社，1978年，页227－237。

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