《往生论》（八、七三页）言：
称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
如彼名义——《论注》（七四页）释此言：「彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。」
这就是名号有破暗满愿的功能。我们在称念佛名了，但感觉到无明烦恼不但没有减少，反而活一天比一天深厚，这正是我们修净土法门的人对自身内心的起心动念、烦恼，观察体会比较敏锐，所以会觉得随时间自己的烦恼只有增长没有减轻薄弱。在这里讲破一切无明，而自己的无明只增无减，何况是破？一点都没有被破除减少啊！
其实是这样的，刚刚讲到《大智度论》说无明有厚有薄，同时无明当中有烦恼的无明，也有痴无明，「痴无明」就是贪瞋痴慢疑的「疑心」，凡夫往往会对某一些人、某一些事怀疑，尤其越是重要的事，内心的怀疑就越深。可是我们对阿弥陀佛的怀疑是会受阿弥陀佛的光明名号所消除的，一方面，我们就教理去深入探讨、融会贯通，也能够信受只要众生称念就必得往生而没有怀疑；一方面，只要专称弥陀佛名，在无形之中，对弥陀的救度也会破疑生信。不过，往往必须透过对这句光明名号的理解体会比较容易「破疑生信」。
所以，这里所讲的能破众生一切无明，首先是破对弥陀怀疑的无明。这种无明如果破的话，一切无明，也就是不管厚的无明、薄的无明、无始的无明、根本的无明、枝末无明都会破。这样讲的话，无明有总的无明及别的无明，总的无明就是无始的无明；别的无明就是对弥陀的怀疑，我们对弥陀名号的理解贯通就能破除对弥陀的怀疑而生信，对弥陀启信，别的无明就会消除。别的无明消除，总的无明往生之后也都会消除。意即在此娑婆世界先破对弥陀怀疑的别无明，一旦往生极乐，则自然能破总无明。
「能满众生一切志愿」，志愿也有总别两种，众生的愿望非常多，这是总愿；而别的愿望就是愿生净土这个愿。只要专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，必满往生弥陀净土的愿；一旦往生极乐世界，其它的愿也都能圆满。就像刚刚引用《无量寿经》的法语。接下来：
「名」者，阿弥陀佛之名。
「义」者，阿弥陀佛之体，即光明智相。
这里的「如彼名义」，「名」就是阿弥陀佛这句有声音的六字洪名，「义」就指阿弥陀佛名号的内涵，也就是阿弥陀佛本身，阿弥陀佛之体，就是前面所说的破暗满愿的光明智相。接下来：
全体施名，弥陀因之成佛；称名契体，众生因之往生；
合此而成「南无阿弥陀佛」。
阿弥陀佛全部的功德，也就是阿弥陀佛的佛智都放在他的佛名里面了，阿弥陀佛所有的万德通通容纳在这六字洪名当中，如果阿弥陀佛没能完成正觉的佛名，阿弥陀佛是不能成正觉的，他一旦成正觉了，阿弥陀佛的佛德就全体容纳在这六字名号中，所以完成了这句名号才能成为阿弥陀佛。在《无量寿经》里解释阿弥陀佛之成佛因果，是因阿弥陀佛发了五劫思惟四十八大愿之因，及兆载永劫积稙菩萨无量德行之缘，才成就了这句阿弥陀佛正觉之佛名，所以这句佛名是阿弥陀佛成佛的因果。善导大师解释为「大愿业力」，也就是一句南无阿弥陀佛具足阿弥陀佛的大愿、大业、大力。
「称名契体，众生因之往生」，这句名号是阿弥陀佛为十方众生所成就，而且毫无条件布施给十方众生，只要十方众生专称弥陀佛名，不管众生知与不知，信与不信，就自自然然契合阿弥陀佛的佛体，也就是阿弥陀佛的佛智、阿弥陀佛的光明了。当然如果他不知道或不相信，就很难尽形寿一向专称弥陀佛名。但不管如何，称名的本身是与弥陀光明智相之体相应相契合的。也因为弥陀成就阿弥陀佛之光明智相，呼唤众生来专称、来随顺，所以弥陀的成佛与众生的往生这两者合成「南无阿弥陀佛」六字洪名。
在哪里呢？「南无」就是归命的众生，阿弥陀佛就是归命众生往生的功德资粮，也就是正定之业。
（摘自二〇〇九·十二·廿「第十八愿善导释」（六））