问：我信佛念佛是为了往生。可在往生之前，我们都希望现世能够顺心如意。如果专念佛号不能实现这一愿望，是不是佛法中有别的修行方法可以实现这愿望呢？凡夫谁都希望现世的日子也好过些。比如《地藏经》中就讲，念地藏菩萨名万遍，可令不如意事渐渐消灭等等。虽然相信一切都是因果，还是感到有不能理解的矛盾之处。
答：
-
首先，当这个问题成为问题的时候，就代表了问者学佛的根本目标出现某种程度的模糊或摇摆，如果目的非常明确，学佛就是为了了生死：一切围绕之，以之为重心，以之为中心，一切依此为展开，就不会出现这样的疑问。只有当世间的追求或烦恼大过了对了生死的重视程度时，才会滋生这样的疑问。因其觉得生死很轻忽，现世很重要。
-
果真学佛为了生死，当彻底信受了阿弥陀佛的救度之时，内心会有持久而深沉的法喜，会有无与伦比的满足感，会有无论何时何地都能自然升起的安心感。此时的生活心态与从前截然不同，见世间一切造作不过如演一场戏，吃亏了，不顺了，烦恼了，也不过都是一时因缘和合，如白云苍狗，变幻莫测。
这样的心境下，也不可能有欣求某种世间的东西强烈到和称名往生西方相提并论。如同一夜之间得了百万亿，成为了富翁的人，还会对垃圾堆里面的易拉罐感兴趣吗？如果还在为眼前的易拉罐上心、忧心，那说明还不知道自己腰包中的巨额钱财的真实。
-
退一步说，即便念佛了，也不免希求世间平顺如意，但以我之见，任何修持方法，也无过念佛感应之速。念佛具足一切功德，念《地藏经》的功德，念诸佛菩萨名号的功德，持一切咒的功德⋯⋯这些功德无不具足，无不圆满。
且念佛所得世间感应，本质来说也是从他力而来，阿弥陀佛兆载永劫修好的功德等我们来拿。其余一切法门，则皆需自力，皆需至诚专一的努力修持。《地藏经》上那样说，是从道理上说，真正在事上也未必见得多灵验，因末法众生根性太劣，乱想不息，散动难歇，绝难感通，即便或有感应也只是一时，难于长久。
念佛人身在娑婆，心归极乐，一切皆任由佛命，反而常常不求自得，如印光大师说的「不求人天之福，自得人天福报。」
-
说念佛具一切功德，但于现实中看，似乎真的未必如持某种咒念某种经灵验且快速，这样的事情发生也不奇怪。因对于要往生西方的众生，阿弥陀佛的眼睛是始终盯着众生最后一关的，当下满了你某种愿望，之后你却不念佛了，沉迷于五欲六尘了，下了大愿船了，佛才不会那么笨，佛要保证你最终能够顺利往生西方脱离六道啊！我们的眼光既短且浅，看到一时，看不了一生；看到表面，看不到深层；看到局部，看不到全部；看到的一面，看不到立体。佛智慧无碍，他彻底了解我们生生世世因缘果报，知道什么是对我们真正好的，什么可能会坏了生死大事。所以我们只管念佛，一切交给阿弥陀佛！
打个也许不够恰当的比喻，庸医看病有时也蛮厉害，一剂药下去病就明显好转，但可能是激发了肾中的元阳，以透支生命本钱为代价得来的效果，而好的中医或许吃了很久的药都没有太大的改善，甚至会有一些不舒服的排病反应，但深层次的体质其实已经在慢慢转变了，可能某个时候才呈现出彻底好转，一旦康复便永不复发，整体的体质也比先前更好。
-
还有一种情况，县官不如现管，通过佛菩萨感应来改善我们的生活毕竟属于远缘，如同县官，往往不如现管管得及时，什么是现管呢？比如有时生活上的不顺烦恼就是因为我们当下做人或性格方面的缺失造成的，这个时候与其求诸佛菩萨还不如自己提高自己的心性修养，后者可能来得更快，可说立竿见影。此时宗风俗谛那十条就很灵验了，每天对照实践，相信生活会有很大改观。净宗法师开示的《念佛的生活》可以常翻常看。