净土宗

专称弥陀佛名，愿生弥陀净土之佛教宗派。简称「净宗」，又名「莲宗」或「念佛宗」。唐代善导大师创立。

《往生论注》

《往生论注》，简称《论注》或《注论》，北魏昙鸾大师着，为注解天亲菩萨《往生论》之书。全注二卷，上卷解释偈颂，明其五念；下卷解释长行，分为十章。自开章之「自他二力判」，至结论之「核求其本释」，始终以「佛本愿力」为主线，贯穿全注。《往生论注》的主旨，在揭示弥陀本愿力之增上缘，劝导一切众生乘佛愿力，往生净土。

《安乐集》

《安乐集》，唐道绰大师着，全二卷，共十二大门，内容为综述《观经》要义，广集诸经论释，劝生安乐。本集主旨在「约时被机，劝归净土」，就末法之时、造罪之机，而劝导必须信受弥陀救度，求生弥陀净土。

《观经疏》

《观经疏》，唐善导大师着，为净土宗开宗立教之根本教典。本疏为详细解释《观经》之书，总四卷，一般称为《观经四帖疏》，具名《观无量寿佛经疏》，也称为《楷定疏》《证定疏》等。

《观经疏》四卷分别为：《玄义分》一卷，即在随文解释《观经》之前，预先从总体上揭示《观经》一部的根本义理；《序分义》一卷，解释序分经文之义；《定善义》一卷，解释正宗分定善十三观之文义；《散善义》一卷，解释正宗分九品及流通分之文义。

《观经疏》的主旨，在楷定古今对《观经》的错解，广开净土门，使五乘齐入报土。

五部九卷

指善导大师留世的著作共有五部九卷，即《观经疏》四卷、《观念法门》一卷、《法事赞》二卷、《往生礼赞》一卷、《般舟赞》一卷。

其中《观经疏》一部四卷，为建立净土门根本教理之作，称为「本疏」，也称「解义分」，属于教门。其余四部五卷，皆附属于「本疏」，确立净土门的行业规范，称为「具疏」或「行仪分」，属于行门。亦即「本疏」述教相之安心，「具疏」述实践之行仪，二者一体，相辅相成。

安心

安心，为净业行人持心之相状。「安」是安放、安住，「心」即心念，「安心」即是将心念安住一处。

安心有重重►

　　一切法中有善，有恶，而安心于善。
　　善法中有世善，有出世善，而安心于出世善；
　　出世善中有大乘，有小乘，而安心于大乘；
　　大乘中有秽土不退，有净土不退，而安心于往生净土不退；
　　往生净土中有十方，有西方，而安心于西方；
　　往生西方行法中，有诸行，有念佛，而安心于念佛；
　　念佛中，有仗佛本愿力，有仗自修持力，而安心于仗佛本愿力。

要之，心住弥陀本愿救度，一向称名愿往生，亦即「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土」，此为净土宗行人之安心。

菩提心

即是愿成佛之心，全称「阿耨多罗三藐三菩提心」。分「菩提心愿」与「菩提心行」。「菩提心愿」即度、断、学、证之四弘誓愿。「菩提心行」即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之六度万行。净土法门之菩提心，指菩提心愿，即是愿共一切众生同离秽土，同生净土，同学法门，同成佛道。因净土法门本为凡夫，不堪菩提心行，一旦往生净土成佛，自然现前修习普贤之德，广度十方众生。

厌欣心

即是厌离秽土，欣求净土。由厌离此现实世界之多有缺陷、虚伪不实，而欣慕极乐世界之真实清净，为三心（至诚心、深心、回向发愿心）及菩提心之基础。

至诚心

即真实心。

此有二重：

心相
心性

心相：凡夫之心，多虚少实。心口各异，言念无实，即为虚假；心行一致，内外相符，即为真实。纵于余事心多虚假，然于往生必须真实。
心性：凡夫一向无有真实，贪瞋邪伪、恶性难侵，虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实之业。然阿弥陀佛绝对清净、绝对真实，乃至因中行菩萨行时，一念一时，三业所修，无不真实。若舍己归佛，舍假取真，信受弥陀救度，专称弥陀佛名，必得往生。

深心

即深信之心。所信内容有二：

信机
信法

合称「机法两种深信」。

信机：即深信自身是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。也就是信自身之无力，以自力不可能出离生死。
信法：即深信阿弥陀佛四十八愿已经成就，专为我等罪恶凡夫、无出离缘者作出离强缘，因而无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

回向发愿心

以过去今生，自作、随喜等一切善根，悉皆真实深信心中回向愿生彼国，称作回向发愿心。

专修念佛行者，并非于念佛之外别修杂行以回向，乃是回向专修念佛之前所作善根。因既专修念佛，点滴之善皆纳入念佛一体，念佛之外不见余善之相故。又不仅自作善根回向，也随喜他善以回向。

总之，切愿往生、相续不退之心即为回向发愿心。

三心

即「至诚心、深心、回向发愿心」。

虽言三心，实是归佛愿生之一心不同侧面的表述。约其体性，真实无伪，说为真实心；约其相状，决定不动，说为深心；约其力用，相续愿生，说为回向发愿心。

又此三心，一一可从佛及众生两方面来说明。先由佛心真实、决定、发愿回向功德给罪障凡夫，欲救一切众生往生彼国；凡夫归佛，即凡心而佛心，故说至诚心、深心、回向发愿心。

要之，心思阿弥陀佛之救度，口称阿弥陀佛之名号，是为三心具足，往生大事成办。

正杂二行

指正行与杂行，是往生西方极乐世界的两种修行方法。

善导大师针对当时之佛教环境与不同学佛人的根器，曾提到诵经、观想、持戒、忏悔、礼拜、供养、念佛……等等行持；然，最后于楷定古今之《观经四帖疏》「就行立信」之处，则予以组织归纳而为正行与杂行二种。亦即，就愿生弥陀净土来讲，其正行有五种，除此五种正行之外，其他诸善万行，统称为杂行，须用回向方能往生弥陀净土。

「正」即纯、直。纯粹弥陀、极乐之行，与弥陀、极乐直接相关之行，即为正行。正行有五种，称五种正行。

「杂」即不纯、非正，有通杂、间杂二义。从感果来说，其所修行通于人天三乘及十方净土，称为通杂。又就行因来说，除西方净土一行之外，间修余行，称为间杂。总之，五种正行之外，诸善万行悉名杂行。

名体一如

「名」是指「南无阿弥陀佛」六字洪名，「体」是指阿弥陀佛本身；弥陀六字名号跟阿弥陀佛的佛体、佛身是一而二、二而一，是在一起的，是一体的两面，所以叫作「一如」。也就是名号的本身就是阿弥陀佛的本身，而阿弥陀佛的本身也就是名号，好像一张纸，有正面，有反面，离开了正面没有反面，离开了反面没有正面，这叫「名体一如」。

现当二益

「现」是现世，「当」是当来，「二益」是两种利益。「现当二益」即指现世身心安稳，临终往生净土这两种利益。

现当二益即是念佛，此两种利益都摄在一句名号当中，摄在念佛一行当中。修持余佛余行，如修持《普门品》《金刚经》《药师经》、称念药师佛等，也都能获得「现世一益」；但独有「现当二益」，是唯有弥陀才拥有的。「现当二益」略说有十五种：第一、弥陀住顶；第二、佛光护身；第三、诸佛护念；第四、菩萨相随；第五、冥众护持；第六、消除罪障；第七、增长福慧；第八、离诸厄难；第九、能得寿康；第十、将获善终；第十一、入正定聚；第十二、断除轮回；第十三、往生净土；第十四、成就佛果；第十五、广度众生。其中前十一种属于「现世利益」，后四种属于「往生利益」。

入正定聚

「正定聚」，就是「阿鞞跋致」「不退转」。

《无量寿经》第十八愿成就文说：

　　诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念， 至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。

昙鸾大师《往生论注》说：

　　若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。

显示「入正定聚」是在现生所获得的，不必等到命终往生极乐世界之后。众生只要上尽一形，乃至临终十声、一声、一念，念其名号 ── 这个念佛不是只为了现世的福报，或者将来求生人天，而是「至心回向，愿生彼国」，这样就「即得往生，住不退转」，当下就获得往生身分了。

「入正定聚」属「现当二益」中的现世利益。以一般法门来看，认为往生极乐之后才能入正定聚，但是我们净土法门不然，是现在就能获得。

光号摄化

「光号摄化」，就是阿弥陀佛以他的光明和六字名号来摄化、救度众生。

善导《往生礼赞》云：

　　弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念；
　　上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。

阿弥陀佛因地发下四十八大愿，尤其第十八愿，以光明名号来摄化十方所有众生，使十方众生有信心称念这句名号，不论是现世利益还是当来利益，这句名号就像百宝箱，可以任运、随意地支取，要支取多少，都可以以念佛为之。

这句名号有阿弥陀佛的威神功德力量在里面，使得我们上尽一形念佛也好，或者临终才遇到这个法门、只念十声一声也好，都容易达到我们所求的目标，容易往生，因为阿弥陀佛的誓愿深重。

故知，这句名号就是光明，光明本身也是名号。阿弥陀佛以这光明名号来救度我们，让我们现当二益都能得到。

五种正行

依善导大师《观经四帖疏》，正行有以下五种：

1、读诵正行：读诵净土三经。若听闻他人读诵、讲解净土三经及净土宗祖师相承论释，皆可摄于读诵正行。

2、观察正行：观察极乐世界正报与依报庄严。正报指佛菩萨，依报指极乐国土。心缘其事为「观」，观心分明为「察」。观察通于定、散。如定心修持十三定观，及散心思维、想像、欣慕、忆念极乐庄严，皆为观察正行。凡夫根劣，多为散心观。

3、礼拜正行：礼拜阿弥陀佛。

4、称名正行：称念「南无阿弥陀佛」名号。

5、赞叹供养正行：赞叹、供养阿弥陀佛。「赞」为赞其功德。赞之不足复加称扬为「叹」。以下荐上为「供」。以卑奉尊为「养」。

正助二业

五种正行，开为五种，合为正助二业。其中第四称名正行为正业，前三后一四种正行，为助业。

正业，全称「正定业」，出自善导大师《观经四帖疏．散善义》「就行立信」：「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」

助业者，能助行者之心，行于称名之正定业，故称助业。

专杂得失

专修正行，十即十生，百即百生；以此决定往生之利益，故说为「得」。

杂修行体与弥陀不相应，发得三心之人甚为稀少；如此则千中无一往生，故说为「失」。

善导大师《往生礼赞》虽举专修四得、杂修十三失，但专杂番对，准之专修亦有十三得。

杂行十三失列举如下，反之即正行十三得。

　　① 杂缘乱动失正念故
　　② 与佛本愿不相应故
　　③ 与教相违故
　　④ 不顺佛语故
　　⑤ 系念不相续故
　　⑥ 忆想间断故
　　⑦ 回愿不殷重真实故
　　⑧ 贪瞋诸见烦恼来间断故
　　⑨ 无有惭愧忏悔心故
　　⑩ 又不相续念报彼佛恩故
　　⑪ 心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故
　　⑫ 人我自覆，不亲近同行善知识故
　　⑬ 乐近杂缘，自障障他往生正行故。

五念门

五念门为往生之起行，源于天亲菩萨的《往生论》。五念门即身业礼拜门、口业赞叹门、作愿门、意业观察门、回向门之五种行。「念」有安心之义。「门」即能入之义。此五种行，一一具安心故，能入往生净土之门，故说五念门。如《往生论》说：「若善男子、善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。」

善导大师《往生礼赞》对五念门有解说。五念门与五种正行，并非完全不同，而是互有开合，半开半合。

学律方知自己罪

学律，说易亦易，说难亦难，只要依里面的条款做去，顺而不犯，便算有了戒，不必钻研繁琐的教义，乃至参禅学密，这是易处。然而单是这几条的戒律，就考验尽古今英雄豪杰，真能够入彀者，不知有否百分之二三？而名落孙山者，却滔滔皆是，这是难处。

若把身口二业的所作所言，作为标准，则天下尚有完人；若把意业中的所思所念，作为标准，则天下无一完人。

若从人所见处，作为标准，则世间尚有贤人；若从人所不见处，作为标准，则世间皆是罪人。

≈ 摘自《高级佛学教本》≈

四修

往生极乐世界须安心、起行、作业三种相资，其三者的关系喻如安心为目，起行为足，作业为彼目足运用之方规。

四修即属作业，善导大师《往生礼赞》释为凡夫修净土门所需之四种行业，即：

恭敬修
无余修
无间修
长时修

四修通于五种正行，如三心缺一不可，四修同样一修不可缺少。

恭敬修

依善导大师《往生礼赞》所释，于修五正行及五念门时，恭敬礼拜阿弥陀佛及彼一切圣众。恭敬，意业为主；礼拜，身业示尊：即身心并敬，为恭敬修。

无余修

专称佛名等五种正行之外，更不加杂余一切行，故名无余修。

无间修

「间」即间隔。相续修五种正行，不以余行来间，故名无间修。又，不以贪瞋烦恼来间；但凡夫之人不可能全无贪瞋烦恼，设起贪瞋之时，直下觉悟忏悔，常使清净，所谓「随犯随忏」。

长时修

所谓「长时」，并非必须年月长远，但从初发心之后，相续专修五正行、五念门，直到临终，于其中间，无有中止，即是长时修。此长时修为其余三修所通用，无论恭敬修、无余修、无间修，若中途退转，皆不得往生，故知为成就前之三修而说长时修，因此善导大师各于三修之下而说「毕命为期，誓不中止，即是长时修」。

三缘

依善导大师《观经疏．定善义》，念佛之人与阿弥陀佛有亲缘、近缘、增上缘，故佛光明摄取。

(1)亲缘

念佛通于身口意三业。行者口业称佛名，佛即闻之；身业礼敬佛，佛即见之；意业忆念佛，佛即知之。众生忆念佛，佛也忆念众生。彼此三业不相舍离，佛与众生最相亲厚，称为亲缘。

(2)近缘

众生愿见佛，佛即应其心念，现在目前，称为近缘。

近缘通于平生与临终：

众生称念佛名，阿弥陀佛化身无数，与观世音、大势至等诸菩萨，常来至此行人之所：此为平生。

念佛行者，命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前：此为临终。不论平生、临终，阿弥陀佛皆常来、常守、常护、常迎念佛之人，故念佛人与佛实为最近。

亲缘、近缘，似同而有别。心心相知为亲，空间无隔为近。

(3)增上缘

阿弥陀佛之外缘，总称增上缘，别以念佛行者临终之时，佛及圣众现前来迎，诸罪消灭，魔障排除，安详往生，称增上缘。

五增上缘

善导大师《观念法门》显明五种增上缘。此五种增上缘，观察等四种正行（助业）虽亦有之，其中自有强弱、浅深等差别，而约佛本意，释为念佛正行（正定业）之具德。

(1) 灭罪增上缘

众生称念，则除多劫罪。如《观经》下品上生说一念灭五十亿劫生死之罪，下品下生说一念灭八十亿劫生死之罪。

(2) 护念增上缘

佛菩萨常来念佛行者之侧，如影随形，而加护念。如《观经》说「念佛众生摄取不舍」「念佛者，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友」。

(3) 见佛增上缘

依于念佛三昧，得见阿弥陀佛。如前所述近缘见佛。

(4) 摄生增上缘

「摄生」即愿往生行人，命欲终时，佛与圣众自来迎接，愿力摄得往生。以第十八愿为主，旁及第十九、二十、三十五愿。

(5) 证生增上缘

「证生」即证明众生往生不虚，而有世尊证明及诸佛证明。如《阿弥陀经》说，专修念佛之人，六方恒河沙诸佛皆舒舌相，定为凡夫作证，罪灭得生。

佛身土报化

关于佛身、佛土之位格，有「三身、三土」之说，即佛有三身，住于三土：法身佛住法性土，报身佛住报土，化身佛住化土。

法身理佛，遍一切处；法性寂灭，不可说示，姑且不论。

「报」为酬报，报土即酬报佛过去因位之清净愿行，果上所成之万德庄严净土。报土乃佛本身之境界，又称「真实土」「真实报土」。此土为第一义谛所摄，建立常然，无衰无变。

「化」为化现，化土乃佛为初地以前菩萨、二乘及凡夫所方便示现之国土，又称「变化土」「方便化土」。此土非佛本身境界，随众生机感不同，有净有秽，前后改转。

善导大师《观经疏．玄义分》判极乐世界为报土，非化土。

凡夫入报

若依通途自力断证，唯地上菩萨方能往生诸佛报土，二乘圣人、地前菩萨尚且不能往生，何况凡夫？故圣道门诸师判极乐世界，或是报土，而凡夫不能往生；或凡夫能往生，但只能到化土。总之，不许凡夫得生报土。

唯有善导大师站在阿弥陀佛他力本愿的立场上，定判阿弥陀佛为报佛，极乐净土为报土，又判《观经》九品皆是凡夫，显明「凡夫入报」── 凡夫念佛往生阿弥陀佛极乐报土。

《观经疏．玄义分》说：

　　问曰：「彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？」
　　答曰：「若论众生垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。」

即托佛愿力以作强缘，惑障深重之最下凡夫，与豁破无明之上位菩萨，平等往生弥陀报土。

三福

为《观经》所说三种福业，即世福、戒福、行福。所谓福，即善根之异名。世间之善，如仁义礼智信等，称为世福。佛教大小乘戒律之善，称为戒福。特别以大乘殊胜之行善，称为行福。

♦ 世福

「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，前两句为敬上行，后两句为慈下行。慈心不杀为十善之首，故特别提出。

♦ 戒福

「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，归依佛法僧三宝，称为三归。始从不信佛转入信佛，舍邪归正，称为翻邪三归。此后受大乘三聚净戒、十重四十八轻戒，或小乘五戒、八戒、十戒、具足戒，为受戒而更归三宝，称为受戒三归。总受持大小乘戒律，为具足众戒。于持戒之上，慎护种种微细之行，如大乘八万四千威仪，小乘三千威仪，而不毁犯，即是不犯威仪。

♦ 行福

「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，菩提心有圣道、净土不同。圣道菩提心，愿行皆在此土。净土菩提心，此土发愿，净土修行。深信因果，即总信一切六凡四圣因果。读诵大乘，也通含圣道、净土一切大乘经典。劝进行者，为自行教他，共向佛道。

三福与九品是开合之异，三福诸善，一一回向求生极乐，总为杂行。

九品

依《观无量寿经》，众生大分为九种品类。九品之中，上品上生、上品中生、上品下生为大乘行善，中品上生、中品中生为小乘戒善，中品下生为世间善，此六品机为善人。下品上生为十恶罪人，下品中生为破戒罪人，下品下生为五逆罪人，此三品机，皆唯恶无善。

善导大师言：「佛说一切众生，根性不同，有上中下。随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。」故九品众生，皆是阿弥陀佛救度的对象。

三辈

《大经》言三辈，谓上中下。

上辈之机 ── 出家大修功德。
中辈之机 ── 在家多少修善。
下辈之机 ── 假使不能作诸功德。经文说无善，按理也应当包含造恶之机。又「假使」之言，显明修善者令佛欢喜，隐含扬善抑恶之意。

《观经》十六观之中，十四、十五、十六总称「三辈观」，经文有「上辈生想」「中辈生想」「下辈生想」。《观经》既以九品为三辈往生，显示合即是三辈，开即是九品，再开即是八十一品，乃至无量品。故三辈与九品全同，唯是开合之异，目的在引导辈品诸机归入念佛一乘。

化生

往生极乐报土的二种方式（胎生、化生）之一。

往生极乐世界虽说胎化二生，实则皆是化生，非如此界有胎、卵、湿、化之杂业所生，而皆从清净莲花之所化生。但为区别二种往生之胜劣不同，分为胎生与化生。

专修念佛者，明信佛智，往生后立即花开见佛，不必住于莲花之内，称为化生。《无量寿经》言：「于七宝花中自然化生，须臾之顷身相光明、智慧功德如诸菩萨具足成就。」

胎生

往生极乐报土的二种方式（胎生、化生）之一。

修杂行者，疑惑佛智故，往生后不能立即花开见佛，须滞住莲花之内若干时节然后乃出，称为胎生，乃是借此界婴儿在胎中渐渐长大而后乃出为喻。《无量寿经》言：「生彼宫殿，五百岁不见三宝，不得供养于佛，不知菩萨法式，不得修习功德。」

初祖

与宗派渊源关系最早的祖师为「初祖」，是一宗创立的基础。

佛教宗派中的初祖有的为中国祖师，如净土宗以东晋时代庐山慧远大师为初祖；有的更加上溯至印度佛教，如天台宗以佛灭后七百年出世之印度龙树菩萨为初祖。

宗祖

一宗之开宗祖师称「宗祖」，是一宗的实际创立者、集大成者。

佛教从印度传入中国，至隋唐时期中国佛教各宗成立，故各宗宗祖皆为隋唐时代的中国境内祖师。如天台宗宗祖为智者大师，净土宗的宗祖是善导大师。

譬如将创立宗派比作建一座庄严的大厦，先要开荒僻壤、平整土地；后打下坚实的地基；再从地基上立柱；之后大厦全面完工；最后再对大厦细部装潢，添置器具，以使更加适居周便等。初祖如同开荒僻壤、平整土地，宗祖如同大厦全面完工，两者贡献与地位不可同日而语。

万德洪名

名号为万德所归，阿弥陀佛三身、四智、十力、四无畏等一切内证功德，相好光明、说法利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号中，功德尤胜，故称「万德洪名」。

摄生三愿

善导大师《观念法门》举第十八、十九、二十愿属「摄生增上缘」，意思是由这三愿的增上作用力，能摄一切众生毕竟得生极乐国土，故称「摄生三愿」，即正摄受众生往生的三条愿。

第十八愿念佛为真实，第十九愿诸行为方便，此二愿为当机愿，顺次往生，即现在行念佛等业因，紧接着次生（当生命终之后）受往生果；第二十愿为结缘愿，顺后往生，即第一生作业，第三生或第三生以后受果。

第十八愿为明信佛智之全分念佛，顺次直接化生。第十九愿为疑惑佛智之少分念佛，或增进为全分念佛，即自然化生；或滞留诸行，亦蒙临终来迎，然暂寄莲胎。第二十愿为不明佛智之微分念佛，一生结缘下种，二生缘种成熟时，或少分念佛，或全分念佛，三生达成往生。因此，三愿皆由念佛一边得往生，而念佛杂诸行自力者，为疑佛智故，住于莲胎，故善导大师释言「四十八愿，唯明专念弥陀名号得生」。

机法一体

「机」指被救度的念佛众生，「法」指能救度的阿弥陀佛，彼此成为一体，称为「机法一体」。

阿弥陀佛成佛的命运，跟我们往生极乐世界的命运，两者结成一体、永不分开。有弥陀的成佛，就有了我们的往生；有了我们的往生，就有弥陀的成佛。此为「往生正觉机法一体」。

阿弥陀佛名号即是阿弥陀佛的光明、阿弥陀佛的生命、阿弥陀佛的全部功德。一个念佛人，一方面日夜都在阿弥陀佛的光明当中；同时，阿弥陀佛生命在这个念佛人的心中，此为「色心功德机法一体」。

念佛众生，口称阿弥陀佛佛即闻之，身礼拜佛佛即见之，心中念佛佛即知之，此为「彼此三业机法一体」。

释尊本怀

释尊出现于此世之本意。释尊所以出世间，意在普度诸众生，而能普度众生的法，即是弥陀救度之法。释迦牟尼佛出现在这个世间，说法四十九年，讲经三百余会，最究竟的本怀、最后的目的，就是要宣扬阿弥陀佛救度的法门 ── 也就是第十八愿。可说「释尊所以出世间，唯说弥陀根本愿」。

大慈大悲

「大慈」为与一切众生乐，「大悲」为拔一切众生苦。

真正称为「大」，必须是无限量的，没有底线的。必须是无论圣人、凡夫，出家、在家，甚至善人、恶人，都能够得到救度的，才能称为「拔苦与乐」。有所不能「拔苦与乐」，这个法就不称为大慈大悲的法。

整个一代佛教，能彻底地、绝对地被称为是「大慈大悲、拔苦与乐」的法门，就是阿弥陀佛第十八愿的法门。

取意文

所谓「取意文」，就是祖师在引用经文的时候，不一定是每字每句、不增不减地引用，而往往是简洁扼要、深入浅出地把经文解释出来。

譬如净土宗祖师有很多对第十八愿的取意文。一般人单单依照经文文字，未必看得懂它的意思。而通过善知识的取意、解说，才看得懂经典；这样即使经典看不见、看不懂，甚至不存在了，可是真正的法还是留存着。这是祖师取意文的用心所在。

众生机相

《大智度论》言：「诸众生，于世间一切声、色、香等五欲境界，多生贪爱，不能舍离；又诸众生，于一切法，计有计无，及计断常等见。」

我们都生于五浊恶世，根本上都有见浊、烦恼浊。从思想上的混浊，以及根深蒂固贪瞋痴的烦恼所展现出来的心念、行为，当然就是恶多善少。

《地藏经》就直截了当地说：「南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。」

所以，老实反省、检讨自己一生到底是善多还是恶多的时候，我们谁都不敢说自己是善多恶少。

临终机相

《无量寿经》说：「大命将终，悔惧交至。」

往往一生造恶的人，在他临命终的时候，所显现在他眼前的，就是地狱的景象，牛头马面会来到他的面前。这个时候，临终之人唯恐会堕落地狱、受地狱之火的燃烧；但此时虽然懊悔平生所做的恶事，想要忏悔、弥补，他有这个心，可是来不及了。

唯有阿弥陀佛的第十八愿（念佛）才能救度他，也唯有阿弥陀佛的第十八愿才能显出佛教真正的「无缘大慈，同体大悲」、有救无类地拔苦与乐之所在。

业力自然

不必假借人为的、人为不能改变的，叫做「自然」。有三种自然：业力自然、愿力自然、无为自然。

众生自身的因果，是业力自然。如果行善业，自自然然地，将来会得到善的果报；如果为恶，也必定地、自然地，将来会受痛苦的恶果，这个是不能更改的，所以叫做「业力自然」，这是「自因自果，自作自受」。

愿力自然

念佛往生成佛是愿力自然。阿弥陀佛发下了「使念佛众生往生成佛」的四十八大愿，这四十八大愿已经成就，十方众生只要依循他的愿，就自自然然地顺着他愿力的自然性，而得到往生成佛的结果，这是「他因自果，他作自受」。

无为自然

犹如生为天人，不须假藉学习的造作功用，自然具足五种神通；生为飞禽，也不须假藉学习的造作功用，自然能够展翅高飞；生为水族，亦不须假藉学习的造作功用，自然能够悠游深海。极乐世界是「无为自然的涅槃境界」，一旦往生，不须假藉有为地造作、功用，而自然地证悟涅槃。这是「无为自然」。

他作自受

他力的因果就是他作自受－－别人做，而我们来领受。这种是就诸佛菩萨发四弘誓愿，发大菩提心行菩萨道来利益众生、救度众生、消众生的罪业、度脱众生的轮回，这样就叫「他作自受」。

「他」是指佛菩萨的意思，若以净土法门来说，「他」单指阿弥陀佛。阿弥陀佛发四十八大愿是为十方众生所发，他兆载永劫、积植菩萨万行功德，是为十方众生所累积，这叫做「他作」；阿弥陀佛所做的，而果报功德，却是我们众生来领受、信受，叫作「自受」。

昙鸾大师在《往生论注》卷下说：

「凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。」

显示不仅现在要往生的众生，是靠弥陀的本愿力；即使往生到了极乐世界，将来成佛，广度众生，也是由于阿弥陀佛的本愿力所成就的，也就是「往还皆由本愿力」。

阿弥陀佛修行，愿行圆满所得的果，由众生来接受，这个叫作「他作自受」。

真实之利

《大经．序分》开宗明义即显示释尊出世之本怀而言：

如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。

《大经》旨在宣说弥陀救度众生之本愿，其真实之利者，广而言之，即弥陀四十八愿，所谓「四十八愿殷勤唤，乘佛愿力往西方」。略而论之，即第十八愿，所谓「十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉」。善导大师释：「四十八愿，唯明专念弥陀名号得生。」

此真实之利，即无上大利，一念具足无上功德，圆满成就无上佛道。《大经》弥勒付嘱文云：「其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。」

十方众生

「十方」指十方世界，即所有一切世界、一切国土。

「众生」又翻译为有情、含识或含灵。一般指六道迷界的有情众生；广义的众生包括天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等六道轮回的凡夫，以及声闻、缘觉、菩萨、佛四种圣人，即六凡和四圣，总称为十法界众生。

阿弥陀佛第十八愿所说的「十方众生」，就是除佛以外的九法界众生，当然包含「你我」在内。

轻毛

「轻毛」，像毛发那么轻，随便一点点风一吹，他就会随风或东或西。经言，于佛道有进有退之十信位菩萨，多喻为轻毛。此外，十信以下之凡夫亦称轻毛。

道绰大师《安乐集》言：

　　当今凡夫，现名信想轻毛。

「轻毛」是形容我们一般的凡夫，心力很拙劣、很脆弱，会随着环境而进进退退，或造善或造恶。

三界相状

「三界」指欲界、色界、无色界，是凡夫生死往来的境界。

三界之相状，昙鸾大师说：「三界是虚假相、污染相、颠倒相、破坏相、轮转相、无穷相。」三界众生，因、果都是虚假的，不是真实的；都是污染的，不是清净的；都是颠倒的，不是正知正见的；都是破坏的，念念都在无常转变，不是永恒存在的；都是在地狱、饿鬼、畜生等当中一直轮转，无有穷尽。

又说：「此三界，盖是生死凡夫流转之暗宅」，「此三界皆是有漏邪道所生，长寝大梦，莫知悕出」。

他力回向

≈ 「他力回向」又名「愿力回向」，又名「佛力回向」，因为他力即是「愿力、佛力」。

≈ 「他力」指阿弥陀佛的本愿力；「回向」是回转趣向，此指回自向他。昙鸾大师《论注》解释说：「以己功德，回施一切众生。」即阿弥陀佛将他的功德回向给众生。

≈ 「愿力回向」，指「阿弥陀佛因位之本愿力」。弥陀因中，为救度众生而发四十八大愿，故善导大师《般舟赞》说：「一一誓愿为众生」。意指弥陀因位之时，为众生发愿修行，将其愿行功德回向给十方众生，令诸众生，往生成佛。

≈ 「佛力回向」，指「阿弥陀佛果上之威神力」。《观经》说：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」。弥陀成佛之后，光明遍照十方世界，未念佛者，则煦育熏发，使其念佛；已念佛者，则摄取照护，接引往生。因果虽殊，回向之义相同。若无此回向，即无念佛法门。

≈ 《无量寿经》说：「我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉」。又说：「为众开法藏，广施功德宝」。

≈ 净土法门，是阿弥陀佛为我们所完成的「法藏」，这个法藏就是六字名号。阿弥陀佛以「大施主」的身分将功德布施给我们，使我们离开六道轮回之「苦」，离开不能成佛之「贫」。显示往生弥陀净土之因果，完全都是阿弥陀佛他力回向给我们的。

强缘

助因成果叫作缘，「强缘」又称增上缘，就是百分之百、必定能够助因成果的缘。

有因、没有缘，绝对不能有果。如果缘是弱缘、劣缘，恐怕不能成果，即使得到果，也是不好的果。善导大师说「托佛愿以作强缘」，就是以阿弥陀佛所超发的无上殊胜之愿，作为我们往生的强缘。

阿弥陀佛的愿力是绝对性的，必定能够使我们达到目的、成就圣果，也就是绝对能够让我们往生极乐，往生之后都不退转，都是阿鞞跋致、一生补处，都能成佛 ── 这就是强缘。

五浊

《阿弥陀经》言：

「能于娑婆国土五浊恶世 ── 劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。」

劫浊：生当末世，饥馑、疾疫、刀兵等相继而起，生灵涂炭，永无宁日。

见浊：世人知见不正，不奉正道，异说纷纭，莫衷一是。

烦恼浊：世人贪于爱欲，瞋怒诤斗，虚诳不已。

众生浊：世人每多弊恶，心身不净，不达义理。

命浊：众生因烦恼丛集，心身交瘁，寿命短促。

我们这个娑婆世界的五浊众生，都有这五浊，最基本的是见浊与烦恼浊；只要有见浊与烦恼浊，就一定会堕落三恶道。

正、像、末三时

佛教发展的三个时期。佛入灭后五百年间，佛虽灭度，法仪未改，有教、有行、有证果者，为正法时代；其后一千年间，离佛已久，道化渐渐讹替，所行之法与正法相似，有教、有行，而多不能证果，为像法时代；其后一万年间，离佛更久，法势微末，有教、无行、无证果者，为末法时代。

道绰大师《安乐集》言：

　　当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。

常没众生

「常没众生」指堕落三恶道的众生。「没」，是沉下去。以在大海中譬喻六道轮回，浮出水面，就代表生于人界或天上；没入水中，就代表堕落地狱、饿鬼、畜生。

善导大师《观经疏》言：「决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。」又言：「诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生。」

所以，如果没有阿弥陀佛的第十八愿，如果法藏比丘不完成正觉而成为阿弥陀佛，或者我们今生今世不信受弥陀救度、不专念弥陀佛名、不愿生弥陀净土，则势必再度堕落地狱、饿鬼、畜生。

天人五衰

天人的福报尽了、寿命到了，要堕落下来时，首先会出现五种身上衰败的现象。一是「天冠花萎」，天人所戴的帽子、所装饰的花，逐渐凋零枯萎。二是「腋下流汗」，也就是双腋会流汗。三是「天衣垢秽」，光洁常鲜的天衣已经褪色肮脏了。四是「身体臭秽」，香洁自然的身体发了臭味。五是「不乐本座」，感觉到位置不安稳了，坐立不安。就像人总有死的一天，即使生天也有死。

万行结晶

「万行」，菩萨因地所修一切之行法。「万行结晶」，指「南无阿弥陀佛」六字名号。

阿弥陀佛在因地时为众生发愿、为众生修行，他的万行成就了、圆满了，才完成阿弥陀佛这尊佛，才有「南无阿弥陀佛」六字名号。所以，六字名号就是阿弥陀佛万行的结晶。

因为阿弥陀佛是为了十方众生才发这个愿、修这个行的，所以，这个万行的结晶，就是十方众生的，为众生所有。

苦受

亦名「苦苦」。佛陀开示人的三种感受（苦受、乐受、不苦不乐受）之一。由众苦之缘而生起的苦的感受，即所面对的境界本身就是苦的，譬如身体病痛、感情不和、事业不顺，受人家冤枉谩骂，乃至生离死别，痛苦无边，所以叫「苦苦」。

乐受

亦名「坏苦」。对所爱之人或物，因死亡破坏之变化所生起之苦感。譬如现在身体健康、家庭美满、事业顺利，感觉人生真是幸福，但是最后一定是生离死别，所谓「从前恩爱，至此成空；昔日荣华，而今不再」，最终都是痛苦的。

不苦不乐受

亦名「行苦」。感觉到没有苦的境界，身体健康，没有挫折、逆境，也没有特别痛苦与快乐的地方，不苦不乐；但内心有一种孤独、寂寞、无聊、莫名其妙的不安。「行」就是念念迁流，无有刹那常住安稳，所以不苦不乐受也是苦。

第三世怨

古德言：「修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为『第三世怨』。」

修行人不管在家也好、出家也好，如果没有信受弥陀救度、愿生弥陀净土，随缘杂善地累积其他善事福德，这叫「第三世怨」。也就是说，下辈子一定大富大贵；但下下辈子，难免出牛胎、入马腹，甚至堕地狱 ── 就是这样的危险与恐怖！

特留此经

又作「特留念佛」。

《无量寿经》言：「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。」

末法万年之后的灭法时代，所有经典都没有了（三藏十二部依次消灭，先从《楞严经》开始），也没有三宝的名字，那时的众生不晓得有善恶报应、三世因果、六道轮回。释迦牟尼佛慈悲哀愍十方众生，以慈悲愿力把《无量寿经》保留下来。

保留《无量寿经》等于保留念佛法门，因为《无量寿经》在讲四十八大愿，四十八大愿的根本愿是第十八愿，第十八愿讲的就是「愿生极乐、称念弥陀，就必定往生极乐」。

名体一如

现当二益

「现」是现世，「当」是当来，「二益」是两种利益。「现当二益」即指现世身心安稳，临终往生净土这两种利益。

入正定聚

「正定聚」，就是「阿鞞跋致」「不退转」。

《无量寿经》第十八愿成就文说：

　　诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念， 至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。

昙鸾大师《往生论注》说：

　　若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。

「入正定聚」属「现当二益」中的现世利益。以一般法门来看，认为往生极乐之后才能入正定聚，但是我们净土法门不然，是现在就能获得。

光号摄化

「光号摄化」，就是阿弥陀佛以他的光明和六字名号来摄化、救度众生。

善导《往生礼赞》云：

　　弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念；
　　上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。

故知，这句名号就是光明，光明本身也是名号。阿弥陀佛以这光明名号来救度我们，让我们现当二益都能得到。

三福田

三福田指敬田、恩田、悲田。犹如农夫耕田，能有收获；敬事三田，可生福德。

敬田►
于佛法僧三宝，尊崇、供养，能生福德。佛是大觉者，佛所说的法是宇宙的光明、众生的眼目，僧是住持佛法、传承佛法、保持佛法于不灭，所以尊崇、供养三宝就有大福田。

恩田►
父母师长，有养育、教诲之恩。父母之恩，水不能溺，火不能灭。父母之恩，比山高，比海深，所谓「昊天罔极」。若知恩、感恩、报恩，福德甚大；若忘恩、背恩、逆恩，罪恶极重。

悲田►
于贫穷悲苦之人，悲愍之、布施之，能生福德。

五逆

「五逆」就是五种逆罪，简称「五逆罪」，造作五逆罪将来必定承受阿鼻地狱五种无间的最大痛苦，所以也叫作「五无间业」。

五逆有小乘五逆与大乘五逆 ►

小乘五逆：一、杀父，二、杀母，三、杀阿罗汉，四、出佛身血，五、破和合僧。前二杀父杀母，违逆世间之「恩田」；余三违逆出世间之「福田」，故名为逆。

大乘五逆：《大萨遮尼干子所说经》卷四言 ──

有五种罪，名为根本，何等为五：

一者→ 破坏塔寺，焚烧经藏，或取佛物法物僧物；若教人作，见作助喜。

二者→ 谤三乘法，言非圣教，毁呰留难，隐蔽覆藏。

三者→ 若有沙门，信心出家，若有戒、无戒，打骂呵责，说过禁闭，还俗驱使，债调断命。

四者→ 杀父、害母、出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉。

五者→ 谤无因果，长夜常行十不善业，不畏后世，自作教人，坚住不舍。

谤法

比五逆罪更重的罪，就是谤法之罪。

《往生论注》言：「问曰：『何等相是诽谤正法？』答曰：『若言无佛、无佛法，无菩萨、无菩萨法，如是等见，若心自解，若从他受，其心决定，皆名诽谤正法。』」

又言：「诽谤正法人，堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中。如是辗转，经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节；以诽谤正法罪极重故。」

必说之法

阿弥陀佛第十七愿言：「设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。」

《无量寿经》言：「十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议！」

释迦牟尼佛 · 出世本怀文 · 言：「如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。」

十方诸佛在各自不同的世界，对各种根机的众生宣说的法门无量无边，但弥陀救度的法门，却是十方诸佛都必定要宣说、没有一尊佛不宣说的法门。

必信之法

善导大师《般舟赞》一开始就说：「释迦如来实是慈悲父母，种种方便，发起我等无上信心。」显明释迦牟尼佛之所以出现世间，就是要以种种方便来引导所有的修行人，使他们对净土宗弥陀救度的念佛法门产生信心。

阿弥陀佛的救度是我们必须要信受、不得不归信的，因为除了归信弥陀，我们别无出路。即使其他法门不信，弥陀救度必须生信。信者得生，不信不生；信即解脱，不信即轮回。

弥陀救度的特点

净土法门是弥陀救度的法门，而弥陀的救度是主动、积极而来，不因祈求、拜托而来，不问对象，不讲条件，与智慧无关，与学问无关，与修行无关，与善恶无关。

三界如火宅

《法华经》言：

　　三界无安，犹如火宅， 众苦充满，甚可怖畏。

「三界」就是欲界、色界、无色界。「犹如火宅」，整个三千大千世界，就像燃烧的房子，充满了大火；既然充满了大火，没有比被火烧更苦的了，所以说：「众苦充满，甚可怖畏」。

而极乐世界怎么样呢？

《阿弥陀经》说：

　　彼土何故名为极乐？ 其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

可见，娑婆充满众苦，而极乐是无有众苦，而且是但受诸乐，因此可知，《法华经》是在说明娑婆的实相 ── 就像火在燃烧的房子；《阿弥陀经》是在说明极乐的实相 ── 一旦往生净土，就离开种种苦，没有分段生死的苦，没有变异生死的苦，只有不生不灭涅槃之乐。以此也可以知道，《法华经》的目的是在指向极乐世界。

过火闻佛名

《无量寿经》说：

　　设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法， 欢喜信乐，受持读诵，如说修行。

假使三千大千世界充满了大火，我们也要冲过大火去听闻弥陀的救度，为什么？现在超越大火，听闻弥陀的救度，就能够解脱，否则依然是无穷无尽地受三千大千世界之大火所燃烧。所以，宁可现在辛苦、痛苦，也不将来继续受永恒无尽的三界之火的燃烧。

罪恶观、救度观

以圣道门来讲，是以「无常观」发「出离心」，之后以自己的力量去修行，期盼以自己的力量消除业障，解脱生死轮回。净土法门是进一步体会到自己是「罪恶生死凡夫」，所有的法门都修不成，无有出离之缘，幸好阿弥陀佛为我们这种造罪众生建设极乐世界，完成六字洪名，只要愿生极乐世界、专称弥陀佛名，就必定现在蒙受弥陀的救度、临终往生极乐世界。

所以，净土法门还要加上「罪恶观」和「救度观」。

速生我刹

《庄严经》言：

　　轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐。

「诸趣」就是六道，「轮回诸趣众生类」就是轮回六道的众生。

「速生我刹受快乐」，希望轮回的众生今生今世就到极乐世界去，不受六道轮回之苦，能够享受自在、安乐的佛果。

「我刹」就是极乐世界，极乐世界是佛的世界，阿弥陀佛要我们往生到这样一个世界，而且「速生」── 今生今世就到这个世界。

为作大安

《无量寿经》言：

　　吾誓得佛，普行此愿； 一切恐惧，为作大安。

「吾」是指阿弥陀佛于因地、身为法藏菩萨时的自我称呼。他发誓要成为能使一切众生去除恐惧、得大安稳的佛。使恐惧的众生得到大安稳，就是阿弥陀佛发愿成佛的目的。

快乐安稳

《无量寿经》言：

　　我当愍哀，度脱一切； 十方来生，心悦清净； 已到我国，快乐安稳。

法藏菩萨发愿的目的，本就是来自悲悯之心，他说「我要度脱十方三世所有一切众生，使十方世界欲生我极乐世界的众生，让他心悦清净；到了我的极乐世界之后，让他得到绝对性的快乐安稳，也就是涅槃的境界」。

泥洹无双

《无量寿经》言：

　　令我作佛，国土第一：其众奇妙，道场超绝；国如泥洹，而无等双。

这是阿弥陀佛呼唤十方众生到极乐世界所得到的受用。

「令我作佛，国土第一」，阿弥陀佛发愿要成就的佛，所居住的国土是十方三世净土之中第一无二的净土，所以极乐世界是十方三世诸佛土之中的第一，无与伦比。国土的特色内涵在哪里？

「其众奇妙，道场超绝；国如泥洹，而无等双」，净土里面有佛、有菩萨（佛是主人，菩萨是伴），同时有净土的境界。既然极乐世界国土是第一，表示主人 ── 阿弥陀佛是十方诸佛之第一；往生到极乐世界的圣众，也是十方圣众之第一。

极乐世界之奇妙、之超绝、之无等双在哪里？在使我们贪瞋痴的凡夫，于贪瞋痴没有降伏的情况下，能够往生净土，同时能够快速、超越地坐道场、成佛果，这才是「国如泥洹，而无等双」。

悉令如佛

《平等觉经》言：

　　拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。

「拔人勤苦」就是「拔苦」；「悉令如佛」就是「与乐」。真正的拔苦必须是让他今生今世脱离六道轮回；真正的与乐，是能够让他速证佛果。在佛教八万四千法门当中，末法时代，真正能「拔苦与乐」的，唯阿弥陀佛救度的法门。

一切无可乐

《无量寿经》言：

　　爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。

世间的恩爱再深，拥有再多的荣华富贵，也都只是一时因缘和合，暂时性的存在，非永远不变的真实，故不能长久保留，时间一到，都会各自离散而去。人愈是享乐，因缘离散时愈是痛苦。

所以，要了解世间本来如此，唯有极乐世界才是究竟可乐的。

身独不相代

《无量寿经》言：

　　人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。 
　　当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。

人在这个世间，因为贪图五欲，所以都在「爱欲之中」，但其实都是「独生独死，独去独来」── 这并不表示我们死的时候才是独死、才是独去，连我们生的时候，也是独生独来。

当临终受果报的时候，不管是到苦的地方，还是到乐的地方，是善道还是恶道，都要自己去承担，没有人可以替代，即使想替代也替代不得，这就是「自因自果」「自作自受」。除非是阿弥陀佛来承担我们罪业的重担、救度我们免于轮回。

所以，八万四千无量法门，除了弥陀救度的法门能够使我们脱离生死轮回之外，没有一个法门、没有一个人能够代替我们的生死轮回。

至亲路各别

《地藏经》言：

　　父子至亲，歧路各别； 纵然相逢，无肯代受。

父子的亲情是天性，在人世间，自然会互相恩义，父慈子孝，可是一旦死了，到了地狱之后，就各走各的路。因为每个人今生三业行为各不一样，即使夫妻、母女、父子，也各有不同的业，所以死的时候，就随各自的业去受果报，不能够相逢的；即使偶然相逢了，也「无肯代受」。为什么？地狱的痛苦实在难以忍受，而且，自己的痛苦都忍受不了了，怎么有能力为人代受？想要代受也绝不可能的。

图久当生西

世间眷属，缘尽则离；图久聚者，当结佛缘，同念弥陀，同生极乐。

世间眷属虽然恩爱相处，但也不过是这几十年的和合，几十年过了，缘尽了，就彼此各自离开，不可能像现在这样再相聚。

有可能再相聚的，就是要结佛缘。结什么佛缘？就是彼此都「专称弥陀佛名」，彼此都「愿生弥陀净土」，这样，不只现世六亲眷属和乐相处，未来也能再度团聚，永不相离。

六字名号如摩尼宝珠

● 摩尼宝珠是什么？

《大智度论》说：

摩尼宝珠来源于龙王的脑。如果能得到宝珠，则毒不能侵害，火不能焚烧，功德不可思议。有人说：「是帝释使用金刚与阿修罗战斗时，碎片落入阎浮提而成为这种宝珠。」另有人说：「是过去久远的佛舍利，尽管法已经灭尽，但是舍利变成宝珠，以便赐予众生利益。」还有人说：「因为众生的福德因缘，自然有宝珠。譬如业感报应，在地狱中，自然有治罪的刑具。」

摩尼宝珠又称为「如意珠」，因为没有固定的颜色，清澈、轻妙，能够照见在须弥山周边的四天下之物；常能涌出一切宝物，不论衣服、饮食，都能随心所欲，给予众生。另外也能破除衰老、烦恼、病苦等。

宝珠有两种：有天上如意宝，有人间如意宝。因为诸天福德淳厚，珠德具足；人间福德微薄，珠德不具足。而且宝珠放在房舍、箱子中，置放的地方也有威德。

般若智慧也具有这样的功德。如意宝珠，能赐予在家人今世富乐，随意所求都能如意；般若智慧，能赐予出家求道人三乘解脱乐，随意所愿悉得满足。在置放如意宝珠的地方，鬼神之类无机可乘；般若智慧也是这样，修行人的心与之相应，恶邪、恶鬼不能入其心中，毁坏修行人的道心、夺取他的慧命。

● 六字洪名即是摩尼宝珠

昙鸾大师在《往生论注》说：

净摩尼珠有一种功能，无论水再怎样染污、浑浊，再怎样有毒、不清净，把净摩尼珠往里一放，水立即清净。水本身是浊染的、有毒的、有害的，里面充满了种种毒害物质，但是只要把净摩尼珠一放进去，水即清净，所以完全是净摩尼珠的力量。

所有造作五逆谤法的罪恶众生下下品人，听闻阿弥陀佛至极无生清净的名号，念念之中罪浊就被灭。众生罪恶的心如浑浊的污水，六字名号如净摩尼珠，摩尼宝珠投入浊水，浊水就自然清净了。

摩尼宝珠放到众生心中，不管白天还是晚上，你知道也好，不知道也好，念念之中，罪灭心净，这是无作意的、自然的，因为是靠名号宝珠的力量。

所以只要信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，念念之中都在灭罪，罪灭心净。即便深重如五逆十恶等诸不善业，当下都能灭除，让我们能够产生真实的清净信心，即得往生。

又，这个摩尼珠，用各种颜色的丝织品把它裹起来，投到水里。用黑色的布包上，放到水里，水就显示黑色。用黄色的布一裹，放到水里，水就是黄色的……。不管用什么布、什么织锦包裹，水都随其颜色而变。这是个比喻。阿弥陀佛的无量庄严功德是以名号宝珠为体，用无量庄严功德成就的各种颜色的丝织品作为外包装，投之于众生的心水当中。

因为阿弥陀佛无量庄严功德成就的丝织品是「无生」的颜色，具有无生的功能，所以一放在往生者心水里，众生执着有相的邪见当下为弥陀功德所转，成为无生之智。

这个转，有明转，有暗转。像韦提希夫人，现生证无生忍，这就是明转。还有更多的人，他心里不知道，但是无论知道不知道，心都被转了，这就是暗转。就像摩尼珠以黑色或黄色丝织品裹住投入水中，即使他不知道怎么回事，水的颜色也变成黑、黄色了。

名号用无量庄严功德成就的布帛裹上，正念着佛的人，或者眼睛一闭打瞌睡了，或者到一边做事去了，他自己都没看见，但是罪浊也被转了，这叫「潜通佛智，暗合道妙」。

附原文：

　　此宝珠从龙王脑中出，人得此珠，毒不能害，入火不能烧，有如是等功德。有人言：「是帝释所执金刚，用与阿修罗斗时，碎落阎浮提。」有人言：「诸过去久远佛舍利，法既灭尽，舍利变成此珠，以益众生。」有人言：「众生福德因缘故，自然有此珠。譬如罪因缘故，地狱中自然有治罪之 器。」此宝名如意，无有定色，清澈轻妙，四天下物，皆悉照现。如意珠义，如先说。是宝常能出一切宝物，衣服、饮食，随意所欲，尽能与之，亦能除诸衰恼病苦等，是宝珠有二种：有天上如意宝，有人间如意宝。诸天福德厚故，珠德具足。人福德薄故，珠德不具足。是珠所着房舍、函箧之中，其处亦有威德。般若波罗蜜亦如是者，如，如意宝珠，能与在家人今世富乐，随意所欲。般若波罗蜜，能与出家求道人三乘解脱乐，随意所愿。如意宝珠在所着处，非人不得其便。般若波罗蜜亦如是，行者心与相应，恶邪罗不能入其心中，沮坏道意，夺智慧命。」

（《大智度论‧释舍利品》）

　　譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭心净，即得往生。

　　又，是摩尼珠，以玄黄币裹，投之于水，水即玄黄，一如物色。彼清净佛土，有阿弥陀如来无上宝珠，以无量庄严功德成就帛裹，投之于所往生者心水，岂不能转生见为无生智乎！

（《往生论注》）

《佛说观无量寿佛经》

净土宗三部正依经典之一。简称《观无量寿经》《观经》，善导大师所释本名为《无量寿观经》。

本经一卷，含王宫与耆阇两次说法。世尊在王舍城王宫之内，为韦提希及阿难等宣说定心观想极乐胜境的十三定观（定善），以及散心修诸善的三福九品（散善），回向愿生极乐世界，为「王宫会」。阿难从王宫返耆阇崛山，世尊在座，对文殊等一切人天凡圣，复述王宫所说之法门，称「耆阇会」。

本经的核心是：说定散二善，广摄众机，归入念佛。

《佛说阿弥陀经》

净土宗三部正依经典之一。简称《阿弥陀经》《小经》。

本经是世尊在无人请问的情形下，以舍利弗尊者为对告众，主动宣说，故称「无问自说」之经。在净土三部经中最为简明扼要。

本经主题是：释迦赞叹极乐种种庄严，指劝一切凡夫，一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生。十方诸佛悉皆同赞、同劝、同证。

相承论释

「相承」又称法脉相承，指一宗一派教法的递相承接，如生命体之血脉运行，同源，同质，始终一贯。

「论」为菩萨所造，「释」为祖师所解。论与释共同解释正依经典。相承一般表述为两方面：一、人相承，也称相承祖师系谱；二、法相承，即相承祖师有关论着。人以传法，法由人显，二者不离。

净土宗的创立，以印度龙树、天亲菩萨，中国昙鸾、道绰、善导大师共五位祖师相关论释为相承，而一般习知的中国净土宗十三祖系谱，以「功高德盛」为立祖原则，在法义上并无相承关系。

《易行品》

净土门尊崇的第一部祖典。为龙树菩萨所撰述之《十住毗婆沙论》第九品。全品由两重问答组成，第一重问答从佛法无量门中决出易行道，第二重问答从诸佛菩萨易行中突出弥陀之易行。

本品的主旨，在引导通途大乘行者舍难取易，归入弥陀本愿称名。其目标是菩萨道之「现生不退」，方法是「执持称名号」。

《往生论》

天亲菩萨所造，全称《无量寿经优婆提舍愿生偈》，又称《净土论》，或《无量寿经论》。

全论由「偈颂」及解释偈颂的「长行」两部分组成，以《无量寿经》为主，总摄净土三经要义，为三经通申之论。

本论的主旨，在以身示范五念门行（礼拜门、赞叹门、观察门、作愿门、回向门），劝导一切众生共同往生弥陀佛国。