前言
凡一宗一派之成立，都有其不共于他宗他派之宗旨与特色，此宗旨与特色即为该宗派之根本义。
净土宗以念佛往生净土为宗，亦即弥陀建立净土救度众生，众生称念弥陀往生净土，故名净土宗。
阿弥陀佛所建立的净土乃是报土，而非化土。若论诸佛报土，是唯有登地菩萨才能够往生，其余小乘圣人、大乘贤位尚无有其分，何况三界六道的善恶凡夫。然而弥陀之报土乃是为十方众生所建立，是故十方三世一切圣凡善恶之众生，只要专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，则不论何人都能往生弥陀净土（报土），以称名即自然仰仗弥陀之本愿力故，此即是「本愿称名，凡夫入报」之义。
依本愿称名之众生必生弥陀净土，而弥陀净土皆是阿鞞跋致、一生补处之故，从因说果，即是「平生业成，现生不退」，所谓「以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源」。弥陀以其佛果的功德惠施于因地的念佛众生往生成佛，故弥陀净土法门独称「果地法门」。
此《净土宗根本义》正是阐明净土宗之特色──「本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退」之义，故凡净土行者，宜乎人手一册，不时备览，必能长智慧、增信心、生法喜，自然能够尽形寿地专称弥陀佛名，无有退转。
净土宗根本义
宗旨特色
净土宗之「宗旨」：
信受弥陀救度，专称弥陀佛名，
愿生弥陀净土，广度十方众生。
净土宗之「特色」：
本愿称名，凡夫入报；
平生业成，现生不退。
名体一如
弥陀名号者，亦是弥陀之体也，名体一如故。九法界众生所修功德，无一能超越弥陀既有功德，何况弥陀乃十方诸佛之王、诸佛光明之极尊，释尊亦亲言「诸佛不及」，遑论九界因地之众生乎！如《大阿弥陀经》言：
诸佛中之王也，光明中之极尊也。
又如《无量寿经》（简称《大经》）言：
无量寿佛，威神光明最尊第一，
诸佛光明所不能及！
依正涅槃
弥陀名号者，亦是「无上涅槃」。宗祖（善导大师）《法事赞》（《善导大师全集》第465页）言「弥陀妙果，号曰无上涅槃」，此则正报（弥陀本身）是涅槃，依报（弥陀净土）亦是涅槃，依正一如故；故《法事赞》（《善导大师全集》第437页）言：
极乐无为涅槃界。
此涅槃界乃是弥陀大悲愿力，为十方众生所成就；十方众生，若圣若凡，若善若恶，一旦往生，即证涅槃。如《大经》言：
令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝，国如泥洹，而无等双。
我当愍哀，度脱一切，十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安稳。
依正主伴 同一涅槃
弥陀今已成佛，故其极乐报土者，涅槃境界，此涅槃者，依正主伴，同一涅槃之妙境界相也。如《大经》言：
彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道。
其诸声闻、菩萨、天人：智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名。
颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人；皆受自然虚无之身、无极之体。
如下表：(略)
凡夫入报
此涅槃境界者，弥陀报土，高妙境界，乃是弥陀摄受十方众生，若圣若凡，若善若恶，悉皆往生成佛之涅槃界也。然「垢障凡夫，云何得入」？曰：「托佛愿」便可得入。如善导大师于《观经疏·玄义分》（《善导大师全集》第55页）自设问答言：
问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
凡夫念佛入报
问：「如何托？」曰：「念弥陀专复专」。如《法事赞》（《善导大师全集》第437页）言：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
因为弥陀之四十八大愿，一一愿皆归念佛故。如《观经疏·玄义分》（《善导大师全集》第51页）言：
法藏比丘，发四十八愿，一一愿言：
若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。
《观经疏·定善义》（《善导大师全集》第205页）又言：
自余众行，虽名是善；若比念佛者，全非比较也。
是故诸经中，处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。
又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。
一向专称
由此可知：欲得涅槃之果，须有涅槃之因；弥陀涅槃之果者，弥陀名号，众生涅槃之因者，亦是弥陀名号（非六凡三圣因地所修之三学六度万行），正报依报，能入所入，皆不离弥陀第十八愿「乃至十念」之弥陀名号。
是故宗祖于《观经疏》总结论而言（《善导大师全集》第317页）：
望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
又于《般舟赞》（《善导大师全集》第584页）言：
念佛即是涅槃门。
果地法门
是故本宗之「宗旨」即是「信受弥陀本愿（第十八愿）之救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，广度十方众生」也。而此法门即是果地法门，所谓「以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源」也。
往生成佛 因果三愿
欲明天亲菩萨《往生论》之真义，必研昙鸾大师《往生论注》。《往生论注》之结论，在其卷尾之「核求其本论」。此段文意，在于发挥何以「速」得往生、「速」得成佛、「速」得度生之「速」之一字之深义，而唯举出弥陀四十八愿中之「三愿」，以明若因若果，若往若还，皆由弥陀之本愿力，致使十方众生，若圣若凡，若善若恶，皆速往生，速成佛，速度生。此三愿者，第十八、第十一、第二十二愿也。
第十八愿 往生之因
第十八愿者，「念佛往生愿」，愿言：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
此「第十八愿」之意者：十方世界之一切善恶凡夫，真心「信受弥陀救度」，而「愿生弥陀净土」，则短在临终之「乃至十念、一念」，长在一日、一形之「专称弥陀佛名」，如此之人，必得往生，因为弥陀已成正觉之故。
依此第十八愿，专称弥陀佛名，即是乘佛愿力，必得往生；一旦往生，即断轮回，且入不退，所以速得成佛：一证也。
此是行者往生之正因，即「专念弥陀佛名」也，非凭其他诸善万行，唯此一因，无二亦无三。
第十一愿 往生之果
第十一愿者，「住正定聚愿」，亦名「必至灭度愿」，愿言：
设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。
依此第十一愿，念佛人一旦往生，必证涅槃，既获不退转，亦无七地沉空难，所以速得成佛：二证也。
此即显示念佛行者，于此身已「现生不退」，而往生即证入灭度。灭度者涅槃也，直入涅槃界也，证同弥陀也，光寿同佛也。光者弥陀智慧，寿者弥陀慈悲，智悲同佛圆满。
《大宝积经·如来会》言：
若我成佛，国中有情，若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取菩提。
又言：
彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处。
《庄严经》言：
我若成正觉，立名无量寿，
众生闻此号，俱来我刹中；
如佛金色身，妙相悉圆满，
亦以大悲心，利益诸群品。
第二十二愿 往生证果之大用
第二十二愿者，「一生补处愿」，亦名「还相回向愿」，愿言：
设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。
除其本愿自在所化，为众生故披弘誓铠，积累德本度脱一切；
游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。
超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。
若不尔者，不取正觉。
依此第二十二愿，念佛人一旦往生，实时横超十地，而登一生补处位，现前便能修习普贤之德，所以速得成佛：三证也。
念佛人依弥陀愿力，往生证同弥陀；然佛土唯有一佛无二佛，且弥陀是报身，报身有始无终，无有入灭时，故往生者虽证同弥陀，而不名佛，故降一级，而为一生补处菩萨，可于十方世界，无佛之处，显现成佛；而今既显示菩萨身，故行菩萨事。如此愿所言「超出常伦诸地之行」（即是居一生补处位，故第二十二愿亦名「一生补处愿」），故能「现前修习普贤之德」，普贤德者，行普贤也，非人普贤，即是佛以大悲心还相回向，倒驾慈航，「广度十方众生」，此乃从果降因之示现相，非从因向果之修行相（故第二十二愿亦名「还相回向愿」）。
若依自力难行之圣道法门，欲证佛果，必须生生增上，历经三大阿僧祇劫之广修三学六度万行，若不能生生增上，则是退堕，成佛无期。然今以弥陀三愿之力，念佛人不但今生即断轮回，且次生即证佛果；既证佛果，即能以佛之悲智，广度十方众生。一代佛教，唯此一法，圆顿超绝，无以伦比；是故诸佛，皆共赞叹，不可思议。
故《往生论注》之结论，举此三愿，以显示往生、证果、度生皆由弥陀本愿之力故速，若由自己（自力）发菩提心、修诸六度万行之功德则不速，须经一劫二劫至多劫，一地二地并十地（经劫经地），不能超出常伦诸地（超劫超地之横超），以不全凭佛力故。
此之三愿者，第十八愿是其根本也。但依第十八愿，则第十一愿之灭度，第二十二愿之还相，不求自得。
是故本宗之「特色」，即是「本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退」也。
易行品──本愿称名 现生不退
龙树菩萨《易行品》之髓者，「弥陀本愿」之文是也，此文唯明第十八愿「称名念佛」之殊胜简易，非明第十九愿，亦非明第二十愿也。其文言：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。
「若人」者，第十八愿之「十方众生」；「念我称名」者，显示第十八愿之「乃至十念」之「念」是称念「南无阿弥陀佛」之名号，念南无阿弥陀佛名号，即是「称念佛名」，故言「念我称名」，显示只要专称弥陀佛名；并结言「常应忆念」，此外不说余法余行。「自归」者，第十八愿之「欲生我国」，成就文之「愿生彼国」也，如此之人，现生已入「必定」矣。「称名、自归、入必定」，可谓易行之至，殊胜之极。
其偈言：
人能念是佛，无量力功德，
即时入必定，是故我常念。
「是佛」「无量力功德」者，弥陀名号也，《称赞净土佛摄受经》（玄奘译之《阿弥陀经》）言：「得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号。」是故「念是佛无量力功德」者，即是「专称弥陀佛名」也；如此之人，「即时入必定」矣。「即时」者，「当下」之言，不隔念、不隔日之意；显示「平生业成，现生不退」。亦即：平生之时，已得往生身份，不待临终之刻；身在娑婆，已得不退转位，不俟往生之后。
故《易行品》于此偈之前已言：
若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当称其名号。
可知：欲于此身，即获不退转之身份者，「但称弥陀佛名」也；此亦是「本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退」之据也。
第十八愿成就文──平生业成 现生不退
《大经》第十八愿言：「乃至十念，若不生者，不取正觉。」弥陀今已成佛，故第十八愿成就文显其益言：
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。
此成就文之意者：一切善恶凡夫（「诸有众生」之意），「闻其名号，信心欢喜」，而短者「乃至」临终「一念」、长者乃至尽其一形，念其名号（「闻其名号」，故「念其名号」），不求人天福报，而是「至心回向，愿生彼国」，此诸众生，「即得往生，住不退转」。
「即得」者，「即时已得」，显示「平生业成，现生不退」，不待临终之时，不俟往生之后，故《易行品》言「即时入必定」。是知此成就文唯明第十八愿念佛之快速圆满，非明第十九愿，亦非明第二十愿。
一念大利无上功德
《大经·流通分》佛告弥勒「一念大利无上功德」之文，亦是唯明第十八愿念佛功德之大利无上，非明第十九愿，亦非明第二十愿。其文言：
其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念；当知此人为得大利，则是具足无上功德。
其佛本愿力
《大经》「其佛本愿力」之偈，亦唯明第十八愿念佛之直截横超，非明第十九愿，亦非明第二十愿。其偈言：
其佛本愿力，闻名欲往生，
皆悉到彼国，自致不退转。
释尊「出世本怀」文
《大经·序分》开宗明义即显示释尊出世之本怀而言：
如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。
「惠以真实之利」者，即是「第十八愿」之「专称弥陀佛名」也，唯念佛能得「大利无上功德」，能灭「生死轮回罪业」，此方是真实之利。佛出世之唯一目的，在于救度苦恼群萌；欲救苦恼群萌，唯教其第十八愿之专称弥陀佛名，此正是直截了当惠以真实无上功德成佛之大利之方，正显释尊及十方三世诸佛出世之本怀也。
释尊「特留大经」文
是故「灭法」之期，为彻底普遍救度十方众生故，佛以「慈悲哀愍」，独留《大经》；独留《大经》，即是独留第十八愿之念佛。《大经》留则法灭而不灭，以《大经》留则众生因念佛而得度故，佛出世之目的达成故。其「特留大经」之文言：
当来之世，经道灭尽，
我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。
其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
摄生三愿──当机愿 结缘愿
四十八愿之中，有所谓「摄生三愿」，即第十八愿、第十九愿、第二十愿也。
此三愿者，十八、十九是当机愿，二十是结缘愿。当机愿者，今生决定往生；结缘愿者，二生三生之后往生。
第十八愿──根本愿
第十八愿名「念佛往生愿」，凡托佛愿力、专称佛名者，乘弥陀第十八愿之力，今生决定往生，而且生于报土，直至一生补处，不在九品之中，此即「本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退」之义也。
此第十八愿是弥陀本怀，是四十八愿之根本愿，根本重要之愿故，故亦名本愿王、王本愿。
以四十八愿愿愿皆归此愿之念佛故，所以宗祖言（《善导大师全集》第51页）「法藏比丘，发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉」，此即摄诸愿归第十八愿。又言（《善导大师全集》第206页）「《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生」，此亦显明，四十八愿，意在念佛，不在修诸功德。《观经·流通分》唯言「持无量寿佛名」，不言「观无量寿佛像」，《阿弥陀经》（简称《小经》）显「多善福」在「执持名号」，不在三学六度万行。
是知，凡「净土三经」之意，皆明示念佛为往生弥陀报土之唯一正因也。
第十九愿
第十九愿名「修诸功德愿」，亦名「临终来迎愿」，愿言：
设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国；临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
所谓「发菩提心，修诸功德，至心发愿欲生」者，凡依自力修难行圣道门之三学六度万行等定善散善之行者，弥陀亦发此愿以接引之。然此诸众生，生于九品之中，随其功德大小，而有品位高下、花开迟速之别。
第二十愿
第二十愿名「植诸德本愿」，亦名「三生果遂愿」，亦名「系念定生愿」，愿言：
设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国；不果遂者，不取正觉。
凡虽今生念佛（或亘余行），然其心不诚，愿生不切，着于人天，今生不生极乐，仅「植诸德本」（种下念佛或亘余行之宿因），以待后生之结果，弥陀亦始终不舍弃，仍引导使其后生或后后生必得往生。是故凡与弥陀结缘者，始终不空过，能令二三生，必生极乐国，犹如吞钩鱼，在水不长久。
方便与真实
佛说一代之教，以世法望小乘，则世法假（方便）而小乘真；以小乘望权大乘，则小乘假而权大乘真；以权大乘望实大乘（华严、天台），则权大乘假而实大乘真；以《华严》《法华》望《大经》之第十九愿，则《华严》《法华》假，而第十九愿真。何以故？《华严》《法华》犹以往生极乐为其经益（《华严》之奥在普贤导归极乐，《法华》之妙在净土莲华化生，然彼犹不出弥陀第十九愿自力修诸功德回向之领域故）；以第十九愿望第十八愿，则第十九愿假（权教），而第十八愿真（实教）也。
是故，净土法门者，至为简易稳当，极其殊胜圆顿。可谓：方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。
四大师法语
莲池大师言：
越三祇于一念，齐诸圣于片言。
蕅益大师言：
六字洪名真法界，不须方便自横超。
省庵大师言：
不用三祇修福慧，但将六字出乾坤。
印光大师言：
莫讶一称超十地，须知六字括三乘。
大矣哉！妙矣哉！不思议哉！
本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退。
《净土宗特色》之补充说明
前 言
「本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退」独为净土宗之「特色」；独显弥陀救度，超胜余佛净土，不共圣道诸宗；既至为简易稳当，又极其深妙圆顿；三根普被，利钝全收；万机不漏，一生速成。
前二句为根本纲宗，后二句明今生胜益；又前一句为因行，后三句为果益。根本自摄枝末，因行必招果益，故四句可收为二句──「本愿称名，凡夫入报」，此二句又可收入一句──「本愿称名」，摄末归本故。
「本愿」明教理，「称名」明行法，「凡夫」明摄机，「入报」明果益。「本愿称名，凡夫入报」，明净土宗之「教、行、机、益」，即：一切善恶凡夫，以弥陀本愿救度故，称名愿生，皆得往生真实无漏涅槃之极乐净土；而且是平生之时圆满达成往生之业，不待临终；于此世间即获不退转之果位，非至极乐。
圣道诸宗亦有弥陀净土之论说与行持，然以自宗之义理而判释念佛法门，遂有所谓唯心、自性，实相、观想，无相、兼修等，诸种杂行杂修，致使弥陀「本愿」之胜义、「称名」之正行、「往生」之果益，因此淆而不纯、隐而不彰。此即宗祖善导大师所言之「别解、别行、异学、异见、异执」也。
今为显明净土宗之真义，乃编辑「净土宗之特色」（已出版随身书流通），并作此「补充说明」。
一、本愿称名
（一）典据 字意 宗义
典据：「特色」举出十五则，在此略引二则。
善导大师《观经疏·散善义》「归宗结顶」之文：
望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
龙树菩萨《易行品》「本愿称名」之文：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定。
字意：本愿，根本之誓愿；即四十八愿中「第十八愿」。称名，口称「南无阿弥陀佛」名号，此弥陀佛名与弥陀本身，乃是「名体一如」。
宗义：广说无尽，略说二句「本愿在称名，称名顺本愿」。
阿弥陀佛因地发愿，建立净土，根本目的在于救度一切善恶凡夫，脱离六道轮回，往生弥陀报土，速证正等正觉。为达此目的，成就万德洪名，令众生称念，誓言：若称念我名而不得往生，誓不成佛。此是彼佛大愿之根本，称为「本愿」。净土宗强调称名为往生根本方法，独称「正定之业」，正是因为称名是阿弥陀佛本愿所规定，顺彼佛本愿，乘彼佛愿力，必得往生。
若不知此本愿之理，误认称名只是众生本身之虔诚努力，则信心如无根之木，无源之水，无从发起。今为建立正信，探根求源，故说「本愿称名」；使知：彼佛本愿是众生称名之来源，众生称名是彼佛本愿之实现，生佛相感，因果相顺，是故必得往生，万无一漏，所谓「万修万人去」也。
（二）本愿之义 称名之文
「本愿」有二义：
（1）因本之义。谓因地所发之誓愿，与果上之末相对，系指弥陀因地所发之四十八愿，一一愿皆是本愿。
（2）根本之义。即四十八愿中根本主要之誓愿，与枝末之愿相对，系指四十八愿中之第十八愿，此愿名为「念佛往生愿」，而其他四十七愿为枝末之愿。
因此，四十八愿每一愿称为本愿之时，是依因本之义；若单称第十八愿为本愿之时，是依根本之义。故本宗有总称四十八愿为本愿与单称第十八愿为本愿二种。
在此所言之「本愿」，是依根本之义，单指第十八愿为本愿。
经文祖释之中，凡言「本愿」者，大多单指第十八愿而言，少指其他之愿。
如《大经》「其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转」之偈，端在说明第十八愿称名念佛之功能妙用，并非指其他之愿的内容。
又如龙树菩萨《易行品》之核心所言之「阿弥陀佛本愿如是」等，亦在阐释第十八愿称名念佛之往生成佛的直截横超，不在解释其他之愿。
而天亲菩萨《往生论》「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海」之偈，也只在阐释第十八愿称名念佛的往生证果的快速圆顿，也非解释其他之愿。
故法然上人言「六八愿中，以第十八愿为根本」，又言「四十八愿中，既以念佛往生愿而为‘本愿中王’也」。
故知：第十八愿为四十八愿中根本主要之愿，为本愿中之根本愿，尊为本愿王。故本宗以总为别，多以第十八愿为本愿。
又，综观以上「经文」「祖语」，可知本愿之「乃至十念」，即是「称名念佛」。
「称名念佛」首由释尊亲自解释于《观经》及《小经》，即「称南无阿弥陀佛」「持无量寿佛名」「执持名号」等。
再由龙树菩萨判定于《易行品》，即「称名自归，即入必定」，彰显「本愿称名」之念佛人，已得「平生业成，现生不退」之宗义。
后由净土宗之大成者善导大师总结而言：「望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。」
凡大师所言之「念佛」，皆指「本愿」之「称名念佛」，大师「五部九卷」之中，就文就义，强调本愿称名念佛之处，俯拾皆是，除上述所举一段法语之外，其他如：
¹ 若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念；若不生者，不取正觉。
² 若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声；乘我愿力，若不生者，不取正觉。
³ 若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。
⁴ 一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。
⁵ 但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。
⁶《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
⁷《弥陀经》中，一日七日，专念弥陀名号得生。
⁸《观经》定散文中，唯标专念名号得生。
⁹ 阿弥陀佛报言：欲来生者，当念我名。
¹⁰ 佛说一切众生，根性不同，有上中下；随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。
¹¹ 一心专念弥陀名号……念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
¹² 一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。
¹³ 称名号，下至十声一声等，定得往生。
¹⁴ 称念阿弥陀佛……乃至一声一念等，必得往生。
¹⁵ 念阿弥陀佛……十声、三声、一声等……即得往生。
¹⁶ 上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。
¹⁷ 众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接。
¹⁸ 望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。
¹⁹ 彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。
²⁰ 但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。
²¹ 若称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念。
²² 专念弥陀名者，即观音势至，常随影护，亦如亲友知识。
²³ 称念阿弥陀佛愿生净土者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。
²⁴ 弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。
²⁵ 故使如来选要法，教念弥陀专复专。
²⁶ 种种法门皆解脱，无过念佛往西方。
²⁷ 万行俱回皆得往，念佛一行最为尊。
²⁸ 一切善业回生利，不如专念弥陀号。
²⁹ 念念称名常忏悔，人能念佛佛还忆。
³⁰ 弥陀名号相续念，化佛菩萨眼前行。
³¹ 若非知识教称佛，如何得入弥陀国。
³² 利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
³³ 谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。
³⁴ 世尊说法时将了，殷勤付嘱弥陀名。
³⁵ 念佛即是涅槃门。
以上等，不胜枚举。
（三）超世本愿 唯说念佛
[摘自《念佛感应录》（一）第4至10页]
诸佛有总别之愿，「总」者四弘誓愿，「别」者如释迦佛五百大愿，药师佛十二上愿，弥陀佛四十八殊胜大愿。
然今弥陀别愿，超过诸佛别愿，故《大经》言「我建超世愿」，又言「发愿逾诸佛」。故弥陀别愿名「超世别愿」，亦名「别意弘愿」。
弥陀别愿亘通四十八愿，别局第十八愿，故第十八愿释尊名为「本愿」，祖师赞为「王本愿」「本愿王」。
本愿有二义：
因本：对果末，因位之誓愿，即四十八愿每愿皆是本愿。
根本：对枝末，众多誓愿中之根本誓愿。四十八愿中，唯有第十八愿是根本主要之誓愿。
弥陀誓愿虽有四十八，唯以第十八愿为王本愿，此本愿之王「唯说念佛」。
第十八愿言：
十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉。
而第十八愿成就偈言：
其佛本愿力，闻名欲往生，
皆悉到彼国，自致不退转。
天亲菩萨阐释此偈之意，而于《往生论》言：
观佛本愿力，遇无空过者，
能令速满足，功德大宝海。
龙树菩萨据此第十八愿及成就偈之意，而于《易行品》言：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。
故知「乃至十念」即是「称名自归」「常应忆念」，亦即是上尽一形，下至十声、一声、一念之念佛。
临终方遇此法之人，则十声、一声、一念，亦得往生；其他之人，则应上尽一形而念佛。
故知「念佛」乃是弥陀对十方众生之救度的召唤与约定。
故善导大师于《观经疏》之「二河白道喻」形容弥陀救度的召唤而言：
汝一心正念直来，我能护汝。
又于《定善义》之「真身观」云：
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又于《法事赞》云：
弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；
人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。
又云：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
而《观经疏》之结论更言：
望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
故愿生极乐之人，应「一向专称弥陀佛名」，此是弥陀本愿之行。
「念佛」是弥陀本愿独一无二、最高无上之行，善导大师谓之「正定之业」，亦即「往生已定」「平生业成」。
而法然上人依善导大师之启示，于其所着《选择本愿念佛集》之结论云：
正定之业者，即是称佛名；
称名必得生，依佛本愿故。
此与其卷首开宗明义所标举之「往生之业，念佛为本」遥相呼应，显示始终一贯之宗义。
何以阿弥陀佛以称名为本愿，不以其他诸行为本愿？此法然上人于其《选择集》之第三「本愿章」有很简要的解说：
弥陀如来法藏比丘之昔，被催平等慈悲，为普摄于一切，不以诸行为往生本愿，唯以称名念佛一行为其本愿也。
「平等慈悲」故，「普摄一切」故，不论缁素贤愚、善恶净秽、男女老少、贫富贵贱；亦即不论何人，只要「一向专称弥陀佛名」，皆得平等往生报土，同证无量光寿。此即是善导大师于《法事赞》所云：
人天善恶，皆得往生；
到彼无殊，齐同不退。
又《选择集》第六章云：
凡四十八愿皆虽本愿，殊以「念佛为往生规」。
又云：
四十八愿中，既以念佛往生愿而为本愿中王也，是以释迦慈悲，特以此《经》止住百岁也。
此「称名本愿」之义，存觉上人于《六要钞》简洁扼要明快地解释说：
称佛名号，得往生益，是佛本愿。
如此信知，是名至心、信乐、欲生。
或人问法然上人曰：「上人之念佛，念念皆与佛心相应；因智者既深知本愿内容，亦详明名号功德故也。」
上人答曰：「汝所信本愿亦然。
「阿弥陀佛之本愿名号者，即使樵夫猎户之愚痴卑贱、一文不识之类，信称念必生，而真实欣乐常念佛者，以此为最上根。
「若以智慧离生死者，法然何必舍圣道门入净土门乎？
「圣道门之修行者，极智慧离生死；
「净土门之修行者，还愚痴生极乐。」
明遍僧都问法然上人曰：「虽念佛，心散乱，将如何？」
上人答曰：
应知：心虽散乱，称名号者，乘佛愿力，必得往生。
生于欲界散地之人皆散心也，犹如受生人界则有目鼻。所谓舍散心而往生，无有是理；
散心念佛之往生，方是殊胜之本愿。
凡夫之心，何能不散乱？
虽散乱而得往生，此方名易行道。
弥陀所选择之本愿念佛，「殊胜」的同时也很「容易」，能使一切众生平等往生报土；即使愚痴卑贱、一文不知，也能平等往生。是故本愿念佛，殊胜简易。
（四）本愿称名 凡夫入报
（摘自《善导大师全集·编者序》第5至12页）
大师依据净土经论所阐明之净宗宗旨及思想，一言蔽之，即是「本愿称名，凡夫入报」八字。亦即：
善恶凡夫，得生报土，唯依本愿，称名念佛。
「本愿称名」，本愿即是四十八愿中之根本愿──第十八愿，此愿言：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。
此本愿大意是：
十方众生，愿生极乐，乃至十念，必定往生。
「十方众生」即是「一切善恶凡夫」。
「乃至十念」即是「上尽一形，下至十声一声一念」之称名念佛，平生之机则上尽一形而念佛，临终之机则十声一声一念而念佛。
总之：不论何人，愿生极乐，只要念佛，则乘佛愿力，必得往生。简言之，即是「念佛乘佛愿，必生极乐国」。信者信此，行者行此。
这是弥陀无缘大慈、同体大悲、平等普救的弘誓大愿。
是故大师于《观经疏·玄义分》以第十八愿之义判言：
一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。
又于《观经疏》之结文说明「本愿称名」之「念佛」即是「乘佛愿力」，并以此作为《观经》一部之结论，其文言：
望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
「本愿称名」之义，龙树菩萨于《易行品》释言：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。
此之「本愿」即是指第十八愿，「称名」即是第十八愿所言之「乃至十念」，「自归」即是第十八愿所言之「欲生我国」，亦即「愿生彼国」；如是之人，实时入必定（正定聚），故劝「常应忆念」。又说：
若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
「本愿称名」之义，昙鸾大师于《往生论注》继承龙树菩萨而标示于「易行道」言：
信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生。
「佛因缘」是指第十八愿，因为一切善恶凡夫，愿生净土，只要念佛，必得往生，这是阿弥陀佛第十八愿之力故。
「乘佛愿力」即是「乃至十念」之念佛，念佛即自然乘佛愿力故。是故昙鸾大师于《往生论注》之结论言：
缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。
以此明知：十念之念佛，即是乘佛愿力，便得往生；信而行之，即是「信佛因缘」；不信不行，即非信佛因缘，亦非乘佛愿力，不得往生。
换言之，何以「十念念佛」之众生便得往生？因为「念佛」即是「缘佛愿力」故，便得往生。信者信此，行者行此。故《往生论注》之结论总结而言：
愚哉！后之学者，闻他力（摄护念佛人之「弥陀愿力」）可乘，当生信心（念佛），勿自局分也。
此弥陀第十八愿之义──本愿义，始由龙树菩萨开阐，再由昙鸾大师继承，后由善导大师大成之。祖祖一脉相承，了无异议。
「凡夫入报」，善恶凡夫，信愿念佛，所得生之土，即是极乐世界之报土，而非化土。大师于《玄义分》引经证明而言：
西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。
因此，阿弥陀佛是报佛，极乐净土是报土。「报土」亦云「受用土」，佛受用自得之法乐，或施与他人（菩萨）受用其法乐。
此弥陀报土乃是为凡夫所施设公开之净土，大师于《玄义分》设立「凡夫入报问答」之文以明「凡夫入弥陀报土」之义而言：
问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
念佛为因，佛愿为缘，因缘和合，致使五乘齐入报土。
大师于《往生礼赞》亦言：
上尽一形，下至十声、一声等（因），
以佛愿力（缘），易得往生（果）。
又于《法事赞》言：
人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。
日本高僧法然上人依大师之宗义建立净土宗而言：
我立净土宗之元意，为显示凡夫往生报土也。
以通途教理而言，报土是菩萨往生的净土，而凡夫也能够往生，完全是依托弥陀之本愿力，此即所谓「本愿称名，凡夫入报」。
以上皆是彰显「本愿称名，凡夫入报」之净宗根本义。凡大师之论释，皆为阐明此义。
又，大师对第十八愿（本愿）有非常简明扼要、立论坚确不移、语出警悟十方、句句显佛悲心、字字皆放光明的解释，即《观念法门》三十二字「本愿释」言：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声；乘我愿力，若不生者，不取正觉。
以及《往生礼赞》以四十八字解释本愿及成就文（四十八字愿成释）言：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
此「四十八字愿成释」可谓净宗宗宪，放之四海皆准，俟之百代不惑。依此，百即百生，千即千生；舍此，百中难得一二，千中难得三五。智慧第一、势至应现之法然上人极口赞仰此释而言：
此文应常称于口，浮于心，寓于目。
阿弥陀佛成就本愿，庄严极乐世界；
以佛眼十方遍览，有否念我名号之人；
以佛耳昼夜倾听，有否称我名号之人。
是故，一称一念之人，阿弥陀佛无有不知；摄取光明，不舍其身；临终来迎，无有空过。
此文者：四十八愿之眼也，肝也，神也。
结为四十八字者，此之故也。
二、凡夫入报
（一）典据 字意 宗义
典据：「特色」举出七十一则，在此略引善导大师《观经疏·玄义分》「凡夫入报」之文：
问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
字意：凡夫进入报净土。
宗义：净土有报化两种。「报净土」是应佛因地发愿修行，果报圆满而感得之清净庄严、真实无漏之国土境界，为佛本身所居境界，在种种净土中属于最高等、最胜妙之净土。「化净土」为佛应众生根机所方便化现之净土，并非真实无漏，乃是次等之净土。一般认为凡夫只能往生最底等之化净土──凡圣同居土，只有登地以上之大菩萨才能往生报净土，但善导大师指出：阿弥陀佛之极乐净土，在十方诸佛报土中，无伦无比，最超最胜。而此报土，凡夫也能同大菩萨一样平等往生，这是因为凡夫称佛名号、顺彼佛本愿、乘彼佛愿力之故。
最下凡夫，得生最上报土，完全是乘托阿弥陀佛大愿业力，丝毫不是自己修行之力。如跛夫一日万里，完全是乘托飞机之力。既然如此，入报净土则不论个人修行之深浅、功德之大小、罪障之多少，只论是否信受弥陀救度，是否称念弥陀佛名；信者得生，不信不生。
乘托弥陀愿力之方法，即是称名，这也是因为称名是弥陀本愿之行故。善导大师解释第十八愿说：「若我成佛，十方众生，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。」
「本愿」是弥陀救度之原理，「称名」是弥陀救度之方法，「凡夫」是弥陀救度之对象，「入报」是弥陀救度之目标。因为「本愿称名」，所以「凡夫入报」。
人间之十善十恶，自罪福来看差别很大；法界之三圣六凡，从生死来说缚脱迥别。然而，若乘托弥陀愿力，一切差别皆泯，五乘齐入报土。不论善恶，不分凡圣，同称佛名，同乘佛愿，同生报土，同成佛道：因齐果齐。
（二）凡夫入报问答
善导大师《观经疏·玄义分》「凡夫入报问答」（《善导大师全集》第51、55页）言：
问曰：弥陀净国，为当是报是化也？
答曰：是报非化。
问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
此问答者，既判弥陀报土之义，或疑凡夫能生之机，故设此问答，以决判「凡夫入报」之理，并楷定古今之误。
问中有四：
一、明报身报土之义──弥陀是报佛，极乐是报土，如前所引教证理证甚明，所谓（《善导大师全集》第51页）：
如《大乘同性经》（卷下意）说：「西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。」
又《无量寿经》云：「法藏比丘，在世饶王佛所，行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。今既成佛，即是酬因之身也。」
二、显报法高妙之理──弥陀超世愿行所成殊妙报土，高出地前菩萨之外，故云高妙。
《大经》「赞佛偈」言：
令我作佛，国土第一，其众奇妙，
道场超绝，国如泥洹，而无等双。
我当愍哀，度脱一切，十方来生，
心悦清净，已至我国，快乐安稳。
《大经》「圣众果德」言：
彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道。
《往生论》言：
无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境界相。
三、举小圣尚且难生之义──言小圣者，大乘贤位，小乘圣位，并摄此中。报法高妙，非登地菩萨，则不能至；斯等下位，咸皆不及，故云难阶。
阶者梯也，登堂之道也，亦所乘以升屋者。指报法高妙，小圣下位，难阶而升，故不得而至。
四、言小圣尚且不及，况底下机，更当绝望。
答中有二：
一、顺问难且许垢障凡夫难生──垢者，三垢，贪瞋痴；障者，三障，惑业苦；欣趣者，欣求趣入。
二、明正由佛愿之强缘，小圣、凡夫皆悉往生高妙报土，是全托不可称、不可说、不可思议之别意超世本愿之力故也。
顺问者意，且从通报，云实难欣趣；正由以下约别报，答五乘齐入之由。
五乘自善，非入报因；唯以托愿，为其正因，故云「正由」。
知实难欣趣，是信机也；托佛愿齐入，是信法也。
「托佛愿」者，托，依投义，依投佛之愿力，同前所云「皆乘（托）弥陀大愿业力（佛愿）」。前举报身报土之因云「一一愿言称我名号」等，摄诸愿归第十八愿；今明生因，言「佛愿」者，指第十八愿，其义显然。
本愿所成之弥陀，本愿所成之极乐，本愿力为强缘所生之凡夫、三乘圣者，五乘齐入，此皆佛愿强缘使然。
「强缘」者，「增上缘」也，所谓（《善导大师全集》第22页）：
一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
「五乘齐入」「莫不皆乘」，都由「佛愿力」为「强缘」「增上缘」也。
「致使五乘齐入」──初约机恶，且许难生；后约法德，正示齐入。
此「齐」字有总别二意。
「总」者齐乘佛愿之意──不论根机，不论圣凡，不论善恶，唯依佛愿得入高妙报土。
「别」者有二，齐上与齐下。
「齐下」者──三乘之上机，同凡夫之下机往生。
「齐上」者──凡夫之下机，同十地之上机入报。
齐之言者，亦示他力一因一果，简异自力多因多果。亦即五乘皆齐依托佛愿，同一本愿称名念佛，即是一因。昙鸾大师《往生论注》所言「同一念佛，无别道故」，即此义也。齐入真报，同证无为涅槃法身，平等一相，即是一果，善导大师《法事赞》所言「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专」，又言「净土无生亦无别，究竟解脱金刚身」，即此意也。
得其齐者，佛愿所为，毫非己功，故曰致使。
此问答亦显示「本愿称名，凡夫入报」之义也。
众生称念为「因」（第十八愿之「乃至十念」），弥陀愿力为「缘」（第十八愿之「已取正觉」），往生报土为「果」（第十八愿成就之「即得往生，住不退转」），因缘和合故。
弥陀本愿果报土，自力诸善不能至；
三乘圣人与凡夫，齐托佛力平等入。
（三）何谓报土 何谓化土
「报土」即是报身佛所居住，广大无边、纯然无漏、清净庄严之国土，此国土是酬报此佛因地所发大誓愿、所修大功行而成就之净土；亦即依彼佛因地之大愿大行所成就真实状态的净土，在种种不同佛土之中属于最高等、最胜妙的净土。
「化土」即是化身佛所居住，有大小种种限量之国土，具名「变化土」，又称「应化土」。「化」是变化之义，适应对方根机所假现变化之佛土。此应化土亦有净土与秽土之别，为教化未登地之菩萨所现之应化土属于净土，为教化声闻、缘觉、凡夫所现之应化土属于秽土。如释尊于此世界教化二乘及善恶凡夫，故此世界即是秽土之应化土，应化土即是应身佛所住之土。
「极乐报土」是酬报弥陀因地超世愿行所成就之果报土，故于十方诸佛报土之中，无伦无比，超胜诸佛报土。如《大经》所言「清净庄严，超逾十方一切世界」，善导大师亦言「四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精」。
阿弥陀佛，是酬因报身；极乐净土，是酬因报土；专称弥陀佛名，必生弥陀净土，此是弥陀本愿。如是因，如是果。
善恶凡夫，依弥陀「本愿称名」所得生之土，即是极乐世界之报土，而非化土（应化净土），亦非凡圣同居土（凡夫与圣人杂居之下等净土）。其报土者，《往生论》所说二十九句之庄严功德，第一义谛妙境界相，即是其土。《平等觉经》名其土言：「无量光明土」，《往生论》说其土言：「莲华藏世界」，又说其土相言：「究竟如虚空」；此皆真实报土之相，唯本愿称名所往生之净土也。此乃本宗根本宗义，不可混淆，大师之「凡夫入报问答」，可谓简明扼要，坚确不移。
「报土」亦云「受用土」，弥陀与极乐圣众所共同受用法乐之高妙报土谓之「极乐报土」。
此高妙报土，乃是弥陀为十方众生，经过五劫思维，超发四十八大愿，又经兆载永劫，积植菩萨无量德行，经此愿行圆满，始得成此报土。此清净报土，纯然一味，无有品位阶级。善恶凡夫，只要称名念佛，即是托佛愿力，必得生此高妙报土。弥陀名号，圆具万行万善万德，是故念佛，能得大利无上功德，成佛之因无不圆满，故得横超品位阶级，往生快速成佛。然有「内证」「外相」之异。
论其「内证」，往生即得无上涅槃之妙果，与弥陀同得无量光寿，所谓「入佛境界，同佛受用」。
论其「外相」，从佛位降下一级，成为菩萨，此是从果降因之「示现相」。何以故？若据《大经》下卷「众生往生之果」的经文，便知乃是为行「闻法供养，说法度生」之事，故言有时集会讲堂，闻佛说法；有时往诣十方，供养诸佛；有时列诸佛道场，利益众生。此等行事，若以佛身，即不相应，故现菩萨之相。
外相虽现菩萨，内证乃是涅槃；故往生报土，皆得佛果。
虽分「内证」「外相」，然亦皆平等：「内证平等，外相平等；内证无上，外相无上。」故《大经》「依正涅槃」之文言：「智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状」，此即是证悟同一涅槃之相，无二乘三乘之别，无上下阶级之分。
故昙鸾大师《往生论注》最后之结论，以「的取三愿」（十八愿、十一愿、二十二愿）证明「往生报土，速成佛果」之义。亦即依第十八愿之力，往生报土，依第十一愿之力证入灭度（涅槃），依第二十二愿之力，至一生补处，而游诸佛国，开化众生；当下「超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德」。引此三愿，证明速得之理。
二十二愿所言「超出常伦诸地之行」，显示往生报土，当下直入一生补处，超越十地，不经一地至一地，故亦不经一劫二劫等，往生即超劫超地直至菩提。故龙树菩萨言「往生不退至菩提」，善导大师亦言「一入不退至菩提」「同因同行至菩提」。同以「本愿称名」为因行，是故往生即得不退，往生即至菩提。
又所言：「现前修习普贤之德」，此之「修习」，即前所言之从果降因，毫无所缺，行菩萨之事；非修因感果、从因修果之修，应知。
（四）凡夫入报 全托佛愿
（摘自《善导大师全集》第685至690页）
有关弥陀净土是报是化的问题，诸师或谓之应化土，认为既是凡夫能往生的净土，应是劣等的应化土；或谓之凡圣同居土，认为既是凡夫圣人都能往生的净土，应是凡圣杂处而居的下等净土。
对此道绰大师已于《安乐集》第一大门之「三身三土章」纠正之，而说明弥陀净土是报土非化土。今大师亦于《玄义分》之「会通二乘种不生」一节，断定弥陀净土既非应化土，也非凡圣同居土，而是极为高妙的报土，所谓「是报非化」，同时举出《大乘同性经》《大经》《观经》等三经证明是报非化之义。
然而如此高妙的报土，凡夫如何往生呢？为了显明此义，大师特别设立问答的方式而言：
问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
这便是有名的「凡夫入报论」：弥陀净土是高妙的报土，而一切善恶凡夫都能往生，其所以得生之因，系全托佛愿他力，而非凡夫自力。
诸佛的报土虽也是胜妙的净土，然凡夫、二乘自不用讲，高级菩萨也无法进入；如《仁王经·教化品》所言：「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。」可是弥陀报土是酬报第十八愿「十方众生，若不生者，不取正觉」所成就的净土之故，既是高妙报土，同时也是十方众生──上至等觉菩萨，下至逆谤阐提──都能往生的无比无伦的报土，是超胜诸佛报土的报土；这也正显明弥陀愿力的特别殊胜。
此问答中，「报法高妙」等是问弥陀愿力所成就的报土是法性身土，是弥陀本身的境界，大乘圣人、小乘圣人以自己之力尚且不能进入，烦恼炽盛、业障深重的凡夫怎能往生呢？对此大师答以垢障凡夫以自己之力固然不能往生（信机），但由于完全乘托弥陀救度之力（信法），致使五乘──人类、天众、声闻、缘觉、菩萨──机类同生报土。
在此大师说明弥陀救度之机很低，是恶业凡夫；往生之土很高，是高妙报土。如此胜益，皆因托佛愿力，显示弥陀救度是五乘齐入、万机普益之法。
「五乘齐入」之「齐」是「同一」之意，在此显出「一因一果」之义。若论五乘，凡圣善恶各不相同，因既千差，果亦万别（多因多果）；然而五乘同舍自力，同托佛力（一因），同生报土，同证法身（一果）。
十方众生有等觉菩萨，也有五逆谤法，若依自力，则各人果报千差万别；若依弥陀愿力，则上下无别，一同往生高妙的报土，一同证悟光寿无量的极果。
可知往生西方不是靠自力，乃是全靠佛力，故不论众生的身份资格：不论男女老少，不论缁素贤愚，不论罪之轻重，不论行之有无，不论心净不净，不论念一不一，一切不论，但信弥陀救度，专称弥陀佛名，必生弥陀净土；亦即但凭弥陀不可思议的佛力，十恶五逆，谤法阐提，皆得往生。故往生极乐，不论自力，只论他力。
欲生净土之人，应先知弥陀本愿，弥陀已预先为我等成就极乐世界，预先为我等成就往生之功德资粮，也预先为我等成就消除旷劫以来所造一切罪业之名号功德力；由于我等不知不信，故未能领受弥陀功德，因而继续虚受轮回。今日信知，乘弥陀愿力，念弥陀名号，定得往生；此信一信永信，贯彻一生，更不再疑。
若不乘弥陀愿力，等觉菩萨不能往生，何况凡夫？若论凡夫，尚且无力脱离六道轮回，何况往生高妙报土？五乘自力非入报土之因，唯托弥陀愿力才是正因。所谓：
弥陀成就之报土，众生自力不能到；
凡圣贤恶皆齐 同，唯托弥陀本愿力。
不论根机，不论善恶，往生报土，唯依弥陀佛愿之力，不依行者自身之力。
众生皆是杂毒之心，虚假之行；唯有弥陀是清净之心，真实之行。因此，不论众生修行之力，只论弥陀救度之力。
不可依众生的资格论生不生，应该就弥陀之救度问信不信。信者得生，疑者不生。
本愿法门是凡夫正机，本愿称名，报土往生。亦即极愚最下之人，依极善最上之法，生极高最妙之土。
九品皆凡，极乐是报；凡夫入报，全托佛愿。
（五）凡夫入报 证同弥陀
（摘自《慧净法师书信集》「净宗法师补答」第140至142页）
「设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉」之别愿所成之报佛报土，佛之自受用还成往生众生受用故，众生往生证同弥陀。虽证同弥陀而不名佛，仍名菩萨、声闻、天、人等者，「但因顺余方」耳。又，一土唯有一佛，纵余佛助化，亦示现为弟子。
往生彼土者，悉皆一生补处；一生补处即是候补佛位，候补佛位即是有成佛之功德而尚缺成佛之名位，故从极果佛位退而一等，现处补处之位。既居弟子位，则「长时闻法，历事供养」等，如《大经》言乃是菩萨应行法式，不似此土闻法之缘吝，而无由得觐佛也。此正显往生彼土之胜妙。
善导大师或言：「自然即是弥陀国，无漏无生还即真。」或言：「到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。」或言：「六识纵横自然悟，未藉思量一念功。」
净土菩萨光明与弥陀光明相较有与夺二意。夺而论之，「诸佛光明，所不能及」，何况菩萨人天。与而论之，「若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断；随意所愿，得生其国。至其最后得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明，亦如今也」。弥陀光明还成往生众生光明，故得十方诸佛如今赞弥陀光明而赞之。无论与夺，皆显弥陀光明不可思议。慧净法师正从与边赞弥陀光明不可思议，释尊亦谓「昼夜一劫，尚未能尽」，岂必局于数行经文乎；加之又明言「如佛金色身，妙相悉圆满」。
然则，弥陀净国唯是诸佛深智所行之境，吾等罪恶生死凡夫测度思量，毫无其益，唯可相续称名，疾生净土，则一切自明，不劳他问。故善导和尚言：「望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名」也。
三、平生业成
（一）典据 字意 宗义
典据：「特色」举出三十一则，在此略引四则经论法语以明。
《大经》第十八愿言：
欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。
《大经》第十八愿成就文言：
愿生彼国，即得往生，住不退转。
昙鸾大师《往生论注》言：
经言十念者，名业事成办耳。
善导大师《观经疏》言：
上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往。
字意：「平生」，与临终相对；平日、平时，现在活着之时。「业成」，往生之业因完全成就圆满。亦即：往生净土之业因现在即已完全成就圆满，现在即已确定命终必定往生弥陀净土，不必等待将来或临终之时确定。
宗义：本愿即是称名，称名即乘佛愿，乘愿实时业成。称名往生，全仗佛力，不是自修之力，没有累积之功，自然不待将来，现在往生已定，永除临终恐惧。
（二）平生业成 不待临终
十念──相续称名念佛之意。
业事成办──略称「业成」，业因成办，自己往生之业因完全成就圆满。
平生──与临终相对。平日、平素、平时，现在活着之时。
平生业成──自己往生之业因现已完全成就圆满，现在完成人生目的（往生弥陀净土）。
不体失往生──不待将来或死时，亦不论临终境缘之善恶，现在身体尚存之时，即已确定命终必生弥陀净土。
平生遇法，平生业成──不体失往生。
临终遇法，临终业成──体失往生。
不论何人，不论平生，不论临终，愿生称名，皆得往生。
念念业成，不待临终或将来。
善导大师《法事赞》言：
以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；
谤法阐提，回心皆往。
阿罗汉言：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」
有三种自然：
业力自然──如杀人堕狱，如是因，如是果。
忆佛念佛是因，往生成佛是果。
愿力自然──第十八愿言：「欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」
法尔自然──如火必烧，水必湿，食必饱，饮必润。
知而不「愿生称名」，如知有药而不服，知有船而不乘。
摄取不舍──《观经》言：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」
临终佛迎──《小经》言：「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。」
《龙舒净土文·备说》：
昼必有夜，必为夜备；
暑必有寒，必为寒备；
存必有去，必为去备。
何谓夜备，灯烛床蓐；
何谓寒备，衾裘炭薪；
何谓去备，福慧净土。
今日为明日准备──民生物品。
现在为将来准备──经济健康。
今生为来生准备──往生净土。
生死事大，无常迅速，来生比明日先到。有智之人，平生之现在即应完成来生之备。
（三）必定来迎 故名业成
（摘自净宗法师《阿弥陀经》要义十）
经文说临终佛圣来迎，有人遂以为一生念佛，往生都是不定，临终见佛来迎，往生才算决定，往生之业才算达成，也就是所谓的「临终业成」。这显然是对经文的误解。
这有两点理由：一、既说临终来迎，可知在此之前往生之业已经成就，如果往生之业不成就，不可能有佛圣来迎。即如世间婚姻，也要事先确定，至时才有迎亲嫁娶；婚约未定，不可能迎娶。二、如果说是临终业成，临终必须有往生之业，可是经文临终的时候不说念佛，缺少往生之业，更谈不上什么业成不业成。往生之业，是在平生「若一日若七日」的念佛，临终只说佛圣来迎，可知往生之业成就于平生，临终佛菩萨自然来迎，也就是「平生业成，临终来迎」。
当然，平时没念佛，临终才念佛的人，只能是临终业成。如《观经》下品，因为平生不曾念佛，直到临终才遇到善知识教以念佛，所以是临终念佛、临终业成；而本经所说的是平生尽形寿一向专念的人，临终不论有没有念佛，阿弥陀佛都来迎接，即是平生念佛、平生业成，不能说为临终业成。
又据《观经》，临终一念念佛，往生之业当下成就，阿弥陀佛应声来迎，可知当念念佛，当念业成，念念念佛，念念业成，并非念佛累积到某种程度往生之业才成；又可知所谓的往生业成是成在阿弥陀佛名号本身，众生念佛，即是以佛的成就为自己的成就，并非阿弥陀佛没有成就众生的往生之业，众生称念而能自己成就往生之业。如同箱中先有宝，伸手即能取到宝；阿弥陀佛名号中本来就有众生的往生，众生称名立即获得往生。
《大经》阿弥陀佛因地发愿说：「十方众生，称我名号，若不生者，不取正觉」──我若不成就十方众生往生之业于名号中，则不取正觉；必须名号中成就十方众生往生之业，才取正觉。《小经》说：「阿弥陀佛成佛以来，于今十劫」，又说：「成就如是功德庄严」。从弥陀来说，十方众生的往生之业，阿弥陀佛十劫之前成佛之时，就一体成就在其正觉名号之中。从众生来说，发起归命念佛之一念，名号功德成为众生所有，当下往生之业成就。善导大师说：「‘南无’者，即是归命；‘阿弥陀佛’者，即是其行。以斯义故，必得往生。」业成不坏故，自然念念不舍；业成满足故，自然「一心不乱」。善导大师以此而说：「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」任何事，未成之前，仍有不确定的因素；已经成就，就没有任何不确定因素。一心专念，念念不舍，往生之业已经成就故，才说是正定之业，不然不能称为正定之业。
四、现生不退
（一）典据 字意 宗义
典据：「特色」举出十则，在此引用数则经论法语以明。
《大经》言：
愿生彼国，即得往生，住不退转。
《小经》言：
欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
龙树菩萨《易行品》言：
若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当称其名号。
阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定。
人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
字意：「现生」，现在还生存在娑婆世界，尚未到极乐世界。「不退」，亦名「必定位」，亦名「不退转位」，将来决定成佛之位，不退转成佛之位。「现生不退」，现在娑婆世界即已获得不退转位，不必等到往生极乐世界方才获得。
宗义：弥陀本愿名号具足万善万德，此万善万德让于称名之人，所以称名愿生之人，现生即已完全成就将来往生成佛之正因正业，于此娑婆世界虽是凡夫，已获不退转决定成佛之果位，将来诞生极乐，自然升进成佛。
（二）现生不退 不待往生
不退：亦名「正定聚」，亦名「必定位」，亦名「不退转位」，将来必定成佛之决定地位，不退转成佛之位。
人有三种：决定不退，名「正定聚」；决定流转，名「邪定聚」；随缘不定，名「不定聚」。
若生弥陀净土，不问圣凡善恶，必定证悟涅槃；故唯有正定聚，无二亦无三。
今，决定往生，心行具足之念佛人，因中说果，亦名正定聚，即是「现生不退」，因为弥陀「摄取不舍」故，临终「佛圣来迎」故，因果「法尔自然」故。其「经证、理证」已于《净土宗特色》（四、现生不退）举出经论释之文，在此略就「经证、理证」并「事证」，作一补充说明。
《大经》释尊于「第十八愿成就文」解释第十八愿言：
愿生彼国，即得往生，住不退转。
《小经》言：
欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
不论何人，一旦愿生彼国，皆能即得往生。此「即得往生，住不退转」之「即」，是「实时即」或「异时即」？若依龙树菩萨《易行品》之「本愿释」言：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。
及《本愿偈》言：
人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
便可一目了然，「即得往生」之「即」是「实时即」，非「异时即」。换言之，就是「现生之时」，「即」已「住不退转」，此谓之「现生不退」。故「本愿称名」之念佛人，已得「平生业成，现生不退」的身份。
《易行品》又言：
若人欲疾至，不退转地者，
应以恭敬心，执持称名号。
若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当称其名号。
或言「即时」，或言「此身」，此即「现生不退」之理。
又，若以《小经》之经文佐证，亦甚为明确，经言：
若有人：已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
由此「欲生者，是诸人等，皆得不退」之经文，便可明知：愿生称名之念佛人，现在平生尚未临终之时，即已获得正定聚不退转之果位，不等往生到极乐世界之后。是故昙鸾大师《往生论注》下卷亦言：
若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。
凡欲成佛道，必须发心励行，生生世世，愿心坚固，正见不失，历经三祇修福慧，百劫种相好，如是愿行圆满，方得佛果；而此乃自力难行道，佛言「末法时中，罕一得者」。然阿弥陀佛因地为法藏菩萨之时，「为众开法藏，广施功德宝」「令诸众生，功德成就」（《大经》）。此功德之宝，皆在六字洪名之「南无阿弥陀佛」之中。故此名号，万善具足，万行圆备；是万德所归，即是万德结晶，具足不可称、不可说、不可思议功德，能令称名愿生之念佛人现生即已完全成就将来往生成佛的正因正业，此即佛言「令诸众生，功德成就」之意。是故「本愿称名」之念佛人，必得往生弥陀之「报土」，而且已是「平生业成，现生不退」，从因说果，因既已完成，果亦自然决定故。
愿生极乐，专称佛名，心决定时，净土莲花，现其色相；
例如须达，将造祇园，心决定时，欲界诸天，现其宫殿。
是故，心行相续，业成不退。
五、结劝
综上可知，弥陀以此称名本愿，誓救十方众生，不论善恶贤愚，悉皆平等普度，绝无一人遗漏。
任何众生，只要称名，即乘本愿，必得往生；直入报土，不历阶层。
现生即蒙，弥陀光明，摄护不舍，消灾免难，增福延寿。
临终即蒙，弥陀圣众，莲华来迎，往生报土，速证佛果。
平生之时，已得往生，不俟临终；
现生之时，已得不退，非待极乐。
一旦临命终时，即入弥陀报土，与佛同证，光寿无量，紫磨金身。
此即「本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退」之意也。
此弥陀救度的四点特色，以「本愿」论之，有下列五点：
- 弥陀救度──救度是：主动、积极、平等──本愿之「设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉」。
- 本愿称名──方法是：简易、安乐、稳当──本愿之「至心信乐，欲生我国，乃至十念」。
- 凡夫入报──对象是：不论、无别、普遍──本愿之「十方众生，五逆谤法」。
- 平生业成──时间是：平生、立即、决定──本愿成就文之「即得往生」。
- 现生不退──证果是：现在、圆顿、殊胜──本愿成就文之「住不退转」。
弥陀本愿救度对象之「十方众生」，即是「不论任何众生」，上至等觉菩萨，下至阿鼻恶人，统皆包含，无一遗漏；善导大师释言「一切善恶凡夫」，亦言「垢障凡夫」。真正「三根普被，利钝全收，万修万人去」。
只要称名念佛，无借劬劳修证，不必观想参究；以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源；当下圆明，无欠无余；上上根不能逾其阃，下下机亦能臻其域。
人人可修，人人可证；三根普被，利钝全收；绝待圆融，不可思议；摄事理以无遗，统宗教而无外。圆收圆超一切法门。
《华严》奥藏，《法华》秘髓，十方诸佛之心要，菩萨万行之指南，皆不出于此矣！
可谓：至简易，至稳当，至直截，至圆顿；方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。
如是弥陀救度，念佛法门，千生叵遇，万劫难逢；既获见闻，远庆宿缘，决定信受，终身不渝。